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 Quels critères privilégier ?
Dans son exhortation post-synodale (Verbum Domini) du 30 septembre 2010, Benoît XVI
va au-delà de la formule lapidaire qui ostracisait les révélations privées.
Dire ce qu’elles ne sont pas est une chose, dire ce qu’elles sont en est une
autre et c’est dans cette deuxième proposition que se trouve le discernement.
C’est ce que fait le pape dans la deuxième partie du §14 de son
exhortation :
Le critère pour établir la
vérité d’une révélation privée est son orientation vers le Christ
lui-même. Quand celle-ci nous éloigne de Lui, à ce moment-là elle ne vient
certainement pas de l’Esprit Saint, qui nous conduit à l’Évangile et non hors
de lui. La révélation privée est une aide pour la foi, et elle se montre crédible
précisément parce qu’elle renvoie à l’unique révélation publique.
Il reprend
là les termes de son commentaire théologique publié dix
ans auparavant. Cette pensée est donc une constante.
Établir la vérité, en tant que révélation privée, de l’Œuvre de Maria
Valtorta est donc évaluer :
- si elle est orientée vers le Christ ou s’en détourne,
- si elle conduit à l’Évangile ou en éloigne,
- si elle renvoie à l’unique Révélation publique ou se réclame d’une autre.
Sept caractéristiques pour juger de son authenticité.
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Benoît XVI, dans son exhortation post-synodale,
rappelle l’affirmation de la constitution dogmatique sur la Révélation
divine (Dei Verbum) de Paul VI [1] : Jésus Christ
est "le médiateur et la plénitude de toute la Révélation".
Le rédacteur du Bref avertissement extrait, du même document, une citation
qu’il oppose aux écrits de Maria Valtorta :
"Ainsi Dieu, qui a parlé jadis, ne cesse de
converser avec l’Épouse de son Fils bien-aimé, et l’Esprit Saint, par qui
la voix vivante de l’Évangile retentit dans l’Église et, par l’Église,
dans le monde, introduit les croyants dans la vérité tout entière et fait que
la parole du Christ réside en eux avec toute sa richesse".
On ne pouvait mieux choisir cette constitution
dogmatique car le lecteur des visions de Maria Valtorta découvre qu’elles
démontrent, plusieurs années avant ces textes, l’extrême pertinence et la
cohérence de ces affirmations.
1 - Degré de conformité à l’Évangile
canonique.
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L’Œuvre de Maria Valtorta recouvre la totalité des 373 unités narratives
(péricopes) de l’Évangile
canonique, sans omission, sans incohérence, sans
contradiction, car Jésus n’a eu qu’une vie sur Terre et non quatre comme
autant d’évangélistes. L’Œuvre de Maria Valtorta adopte ainsi une fidélité à
l’Évangile éternel qui ne se retrouve dans aucune des vies de Jésus du
commerce qui ne s’appuient que sur quelques versets sélectionnés quand
l’Œuvre de Maria Valtorta couvre 98,5% des 3.781 versets de l’Évangile. Il
n’y a donc pas de place pour l’imagination ou la supputation d’un autre
évangile.
2 – Degré d’appréhension de la Bible.
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Mais il y a plus : L’Œuvre inclut la référence implicite ou explicite à
1 166 chapitres de la Bible sur les 1 334 qui la compose, soit 87% de
l’ensemble. Cela couvre la totalité de ses 73 livres et l’intégralité des 150
Psaumes.
Alors que l’Évangile canonique cite 113 versets de l’Ancien Testament (Bible
avant Jésus), David Amos, un lecteur, recense dans l’Œuvre de Maria Valtorta
3 133 versets appropriés de la Septante (traduction en grec de la Torah
en usage au temps de Jésus), balayant presque l’ensemble de ses 46 livres.
L’Œuvre de Maria Valtorta accomplit donc, de façon structurelle et centrale,
cette "lecture typologique" qui seule
conserve "l’unité du Plan divin" et qui
s’éclaire à partir de l’Évangile. C’est ce qui explique en grande partie le
fort attachement des lecteurs à cette œuvre qui les conduit de façon si
vivante et si largement à la Sainte Écriture, dans laquelle
ils trouvent "la force de leur foi, la nourriture de leur âme, la source
pure et permanente de leur vie spirituelle".
3 - Fidélité de l’Œuvre à l’enseignement
traditionnel de l’Église.
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De plus, comme l’indique explicitement Jésus dans Maria Valtorta l’Église a
réellement été voulue, dès le début, telle qu’elle est dans sa structure, sa
doctrine, ses fondements et ses sacrements, à l’opposé d’une école
contemporaine ravageuse qui ne voit, dans tout cela, qu’une construction
humaine progressive. Analogiquement la Création fut réalisée par Dieu dans sa
plénitude et confiée en
gestion aux hommes pour qu’ils l’habitent et la fassent fructifier, de même
pour l’Église.
Ainsi le lecteur de Maria Valtorta est-il guidé vers la plénitude de la
Révélation et dans la compréhension de sa concrétisation : l’Église.
Dans ce cas, comment soupçonner l’Œuvre de vouloir "compléter" la
Révélation publique puisqu’elle n’explicite que ce qui existe et
comment la soupçonner d’annoncer une "nouvelle" révélation
puisqu’elle ne s’appuie que sur son socle ?
4 - Fidélité
éprouvée de l’auteure à l’Église.
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Comme le disait le cardinal Lercaro à propos du
Padre Pio, Maria Valtorta eut à souffrir comme lui pour l’Église, mais
aussi par l’Église. Ces
souffrances furent causées autant par l’humanité trop zélée des Servites en
charge de promouvoir l’Œuvre, que par celle de certains membres du
Saint-Office en aversion pour elle. Les deux furent désobéissance, les
premiers aux consignes de Jésus, les seconds à l’avis du Souverain Pontife.
Il faut connaître la somme d’efforts et d’épreuves qu’il fallut à Maria
Valtorta – allant jusqu’aux stigmates invisibles - pour être
"l’instrument" voulu par Dieu, pour partager l’extrême douleur qui
fut la sienne devant ces attitudes. Grabataire et orpheline, elle en vint à
offrir la seule chose qui lui restait : son esprit.
La lettre qu’elle écrivit à Mgr Carinci, un proche de Pie XII qui fut son
soutien, illustre bien le désarroi qui, hier comme aujourd’hui, envahit le
fidèle devant certaines manœuvres de couloirs :
On m'a appris que le pape
est infaillible dans le jugement de la foi et de la morale, qu’il est le chef
suprême de l'Église et le père commun de tous les catholiques. On m'a appris
que les évêques les plus excellents reçoivent la plénitude de la prêtrise, et
donc des lumières du Saint-Esprit, et donc que leur jugement est éclairé par
Dieu. C’est ce que mes professeurs de religion m’ont enseigné avec le
catéchisme, et c’est ce que j’ai toujours cru et que je crois.
Le Divin Maître m'a alors appris
que le Saint-Esprit ne peut donner des inspirations contradictoires à propos
d'une seule chose, étant l'unique Esprit qui inspire. […] Et encore, il m’a appris
que c’est pour cette raison que, constituant son Église, il a pris Pierre et
l’a fait chef, et qu’il a souhaité qu’il se perpétue jusqu’à la fin des
siècles, afin que la parole de la tête, en cas de contestation, soit
prononcée pour mettre un terme à toutes les contestations. Finalement, il m'a
dit, et me répète sans cesse, que celui que l'élection à la suite de Pierre a
fait un autre Christ ne peut que reconnaître le Christ qui parle dans les
pages doctrinales de l'œuvre.
[…] Maintenant, voici que ce qui se passe est en opposition ouverte à tout
cela, et c'est comme si le monde entier, le monde de ma foi absolue dans les
enseignements de l'Église, s’écroulait et c'est une stupeur douloureuse qui
se crée dans mon âme qui en reste bouleversée .
Cette lettre fut lue à Pie XII qui souligna la
rectitude de l’âme de son auteure.
5 – Une Œuvre inspirée pour mieux comprendre.
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Quarante-cinq ans avant le Catéchisme de l’église catholique (CEC),
Jésus précise ce qu’est le don de l’Œuvre par rapport à l’Évangile
canonique :
"L’ouvrage livré aux hommes par l’intermédiaire
[de Maria Valtorta] n’est pas un livre canonique. Néanmoins, c’est un livre
inspiré que je vous accorde pour vous aider à comprendre certains passages
des livres canoniques, et en particulier ce que fut mon temps de Maître,
enfin pour que vous me connaissiez, moi qui suis la Parole, par mes paroles."
On retrouve ici la définition du CEC § 67 :
"[Le rôle des révélations privées] n’est pas
"d’améliorer" ou de "compléter" la Révélation définitive
du Christ, mais d'aider à en vivre plus pleinement à une certaine époque de
l'histoire".
Et l’article rajoute :
"Guidé par le Magistère de l’Église, le sens
des fidèles sait discerner et accueillir ce qui dans ces
révélations constitue un appel authentique du Christ (ou de ses saints) à
l’Église."
Légitimement, l’auteur du Bref avertissement
a craint que les lecteurs de Maria Valtorta ne s’égarent dans une recherche
individuelle de sens, comme une reprise de l’antique interdiction qui fit
mettre la Bible elle-même à l’Index : les fidèles ne devaient pas en
posséder une et l’Ancien Testament était largement absent de la Liturgie.
Mais, comme cet article l’indique, les lecteurs de Maria Valtorta sont
"guidés" par huit théologiens d’autorité (dont trois papes), par 12
saints ou fondateurs de mouvements d’Église, par l’Évangile qu’ils
(re)découvrent en quasi-totalité, par la référence à 87% de la Bible, par la
référence constante au Catéchisme qui résume tout, par la tradition
exégétique, historique ou scientifique, selon l’occasion… et par leur directeur
de conscience quand ils en ont un. Les lecteurs de Maria Valtorta ont donc
plus que des guides, ils cheminent, dans ce pèlerinage dans le temps à la
suite de Jésus, entre des rails de sécurité avec un terre-plein central.
Certes, l’Œuvre de Maria Valtorta comporte des faits non mentionnés dans
l’Évangile (Jean 20, 30 | Jean 21,25), mais ils sont tous
cohérents. Ces paroles additives, ces faits complémentaires, ne sont pas
propres à Maria Valtorta mais à la Tradition qui rapporte des agrapha (paroles de Jésus non mentionnées dans les
quatre Évangiles) ou des faits établis : le voile de Véronique, honoré
dans la 6° station du chemin de croix, n’est pas mentionné dans l’Évangile.
Dismas le bon larron est fêté le 25 mars mais il est anonyme dans l’Évangile.
Ste Anne, comme St Joachim sont ignorés des Évangiles de l’enfance, mais
l’Église les honore, etc. Sur les 750 personnages décrits dans l’Œuvre de
Maria Valtorta, 250 sont confirmés par des sources historiques et
talmudiques. Sans parler des 20.000 points remarquables identifiés à ce jour
(2024) dans toutes les disciplines scientifiques.
Maria Valtorta écrivit beaucoup, c’est vrai,
mais c’est le lot de beaucoup d’écrits mystiques : Ste Véronique
Giuliani (1660-1727) écrivit 22.000 pages manuscrites constituant Il Tesoro Nascosto (Le Trésor caché) ; la Bienheureuse Conceptión
Cabrera de Armida (1862-1937) écrivit 65.000 pages
constituant 66 volumes.
6 – Une Œuvre qui ne s’explique pas
qu’humainement.
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Aucun
livre à succès sur Jésus, n’a cette fiabilité et cette ampleur dans ses
fondements. Il est impossible de réécrire l’Évangile dans sa cohérence, car
la Bible est la Parole même de Dieu. Qui le tenterait, butterait rapidement
sur ses propres contradictions. Jésus le dit et l’Œuvre le prouve : elle
conforte et explicite la Tradition qui nous a transmis l’Évangile, elle ne
l’altère pas, ne l’atrophie pas, ne le transforme pas.
Peut-on trouver une autre œuvre écrite par une seule personne qui se
superpose si étroitement aux Saintes Écritures et qui soit consignée en un
temps si court : trois ans et trois mois, soit la durée de la vie
publique de Jésus ?
En plus l’Œuvre de Maria Valtorta place les événements rapportés par les
quatre Évangiles canoniques dans un déroulé parfaitement chronologique et
cohérent. C’est là une prouesse inédite puisque, depuis près de deux
millénaires, personne n’était parvenu à replacer les 373 épisodes (péricopes)
des quatre Évangiles canoniques sur une frise chronologique ordonnée et
précise de la vie de Jésus corroborée par les sources historiques et les
indications de l’Écriture.
L’Évangile tel qu’il m’a été révélé rapporte tous les épisodes des
quatre Évangiles, mais sans commentaires. Ils s’exposent dans la pureté
concrète de ce qui se voit, de ce qui s’entend comme à l’époque. Il n’y a pas
d’explications historiques ou théologiques annexes, si ce n’est les catéchèses
éparses de Jésus qui les donne avec autorité, sans référence à un auteur
humain.
7 –Une Œuvre foncièrement
évangélisatrice.
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L’Œuvre ne se rattache donc pas aux travaux humains sur la vie de Jésus, mais
aux "vies révélées" telles qu’en a connu l’histoire de l’Église,
notamment avec la Cité mystique de Marie de Ágreda (1602-1665) et Les
Visions d’Anne-Catherine Emmerich (1774-1824), toutes les deux ayant, à
des degrés divers, reçu les visions de la vie du Christ et les commentaires
du Ciel.
On pourrait craindre qu’une telle proximité avec les textes canoniques mêlée
à des visions ou révélations inédites, conduise les lecteurs à délaisser
l’Évangile canonique pour l’Œuvre de Maria Valtorta, à confondre la source et
les canaux. Mais les deux sont liés et coopèrent pour étancher la soif de
ceux qui cherchent.
L’auteur du Bref avertissement a mal compris pourquoi des sites
valtortiens publiaient un parallèle entre l’Évangile du jour, tel que proposé
par l’Église, et le texte correspondant de Maria Valtorta. C’est que l’un
guide la lecture de l’autre qui en retour l’éclaire distinctement sur ces
nombreux points qui interrogent tant d’exégètes. Il n’y a pas d’opposition,
pas d’incohérence : il y a un ordonnancement mais qu’une seule origine.
Le lecteur l’expérimente : ce n’est pas l’un ou l’autre, c’est
l’un et l’autre.
Comme on vient de le détailler, qui se plonge dans les 651 chapitres de
l’Œuvre, en ressort dans 98,5 % de l’Évangile canonique éclairé par 87% de la
Bible. Le Ciel ne se contredit pas ni ne se réglemente : il s’accueille
dans la louange et l’action de grâce.
En résumé, sept caractéristiques fondent la
véracité de l’Œuvre :
1 - Elle se superpose quasi intégralement à l’Évangile canonique (98.5%),
2 - Elle intègre une cohérence biblique étonnante (87%).
3 - Elle promeut la fidélité à l’enseignement traditionnel de l’Église,
4 - Son auteure a démontré, dans les épreuves, sa fidélité à l’Église,
5 - Les développements inédits de l’Œuvre ne dénaturent pas l’Évangile,
6 - L’Œuvre ne peut se référer seulement à une origine humaine,
7 - Elle contribue manifestement à l’évangélisation.
Degré de reconnaissance : attendre et voir.
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On a une tendance naturelle à croire que sa
propre conviction est jugement d’Église puisqu’on cherche, et on trouve ici
et là, des opinions qui nous rejoignent : "L’Œuvre de Maria
Valtorta est reconnue, la preuve … Non, elle est condamnée, la preuve…".
C’est oublier qu’entre une approbation prudente et une condamnation somme
toute assez rare, il y a la mise en observation. C’est de loin la situation
la plus répandue. Pour le comprendre, il faut, là aussi, revenir aux textes
du Magistère.
En novembre 1974, la congrégation pour la Doctrine de la Foi (héritière du
Saint-Office) eut à réfléchir sur le flot grandissant des "problèmes
relatifs aux apparitions présumées et aux révélations qui leur sont souvent
liées". Ne pouvant suivre le rythme de ces manifestations, elle décida
de procéder plus pragmatiquement en publiant un vade-mecum assorti d’une
position de principe générale que voici :
1. Aujourd’hui plus
qu’autrefois, la nouvelle de ces apparitions se répand rapidement parmi les
fidèles par les moyens d’information (mass media). De plus, la facilité des
déplacements favorise la fréquence des pèlerinages. Aussi l’Autorité
ecclésiastique doit-elle sans tarder se prononcer en la matière.
2. D’autre part, la mentalité contemporaine, ainsi que les exigences de la
science et de l’investigation critique, rendent plus difficile, sinon
impossible, de parvenir avec la rapidité nécessaire aux jugements qui
concluaient jadis les enquêtes en la matière ("constat de supernaturalitaté", "non constat de supernaturalitaté"). Il est donc plus délicat pour
l’Ordinaire (=évêque du lieu) d’autoriser ou de prohiber un culte public ou
d’autres formes de dévotion des fidèles.
Pour ces raisons, afin que la dévotion suscitée chez les fidèles par des
faits de ce genre puisse se manifester en pleine communion avec l’Église et
porter des fruits qui permettent à l’Église de discerner ensuite la véritable
nature des faits, les Pères ont estimé qu’il fallait promouvoir la pratique
suivante en la matière.
Pour parvenir à une plus grande certitude sur une apparition ou révélation
présumée, il reviendra à l’Autorité ecclésiastique de :
a. juger d’abord du fait selon des critères positifs et négatifs (exposés
dans la suite du texte) ;
b. ensuite, si cet examen aboutit à une conclusion favorable, permettre
certaines manifestations publiques de culte ou de dévotion, tout en les
observant avec la plus grande prudence (ce qui équivaut à la formule :
"pro nunc nihil obstare" ("pour
l'instant rien ne s'oppose") ;
c. enfin, à la lumière du temps et de l’expérience (en particulier
l’abondance des fruits spirituels procurés par la nouvelle dévotion), porter,
le cas échéant, un jugement sur l’authenticité et le caractère surnaturel.
Si l’Œuvre
de Maria Valtorta reçut un accueil favorable de la part de Pie XII et de son
entourage, elle eut aussi à subir un tir de barrage la conduisant à être mise
à l’Index des livres interdits peu après la mort du Souverain
Pontife. Ces deux courants, assez habituels en matière de révélations
privées, eurent des suites qui la conduisirent à la mise en
observation : ni les actions opposées, ni les actions favorables n’ayant
encore abouties.
Nul ne connait le plan de Dieu sur l’Œuvre de Maria Valtorta. Seule "la
lumière du temps et de l’expérience" le révèlera selon le texte
ci-dessus et la prophétie de Gamaliel, citée en exergue (Actes 5,38-39). Si
certains se cantonnent aux révélations privées "reconnues", ils ne
doivent pas oublier cette vérité d’évidence : avant d’être reconnues,
elles ne l’étaient pas. Cependant, dès le départ, elles étaient authentiques.
La reconnaissance n’a fait que les rendre manifestes, c’est pourquoi
l’Église, dans la suite de l’Écriture, observe les fruits spirituels. Comment
les recueillir si on ne les cultive pas et si on les dédaigne ?
Les visions de Maria Valtorta s’adressent à notre époque et sont de portée
universelle. Jusqu’à quand serviront-elles le plan de Dieu ? Sur qui,
sur quoi et comment ? Dieu seul le sait, et Maria Valtorta qui repose
maintenant en son sein.
Outre l’intime conviction de ses lecteurs, nous ne disposons que de la
prophétie reçue par Don Ottavio Michelini
(1906-1979) :
"À cette œuvre [de
Maria Valtorta], source de sérieuse et solide culture, est réservé un grand
succès dans l'Eglise régénérée."
Contre… dont sept fausses idées reçues.
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Les
oppositions rencontrées par l’Œuvre principale de Maria Valtorta, L’Évangile
tel qu’il m’a été révélé, sont une bénédiction. En effet, ces
oppositions, qu’elles s’exercent sur le plan théologique ou sur celui des
données matérielles, ont toujours provoqué un débat (parfois très animé)
conduisant à l’approfondissement des points soulevés et révélé ainsi les
pépites contenues dans cette œuvre inspirée.
Force est de constater que souvent ces oppositions sont guidées par la
condescendance envers "cette littérature" et son public crédule qui
serait en mal de merveilleux. Qu’on nous pardonne de rappeler ici que la
condescendance est la forme socialement policée du mépris devant
lequel il est difficile de rester impassible.
La censure fut une composante importante des structures de l’Église. Mais
condamner (ce qui n’est pas dans les intentions premières de Jésus) donne
parfois le sentiment doublement illusoire d’être la puissance même de Dieu et
de l’être en raison de sa propre perfection. C’est pourquoi l’Église, en
réformant le Saint-Office, objet de procédés scandaleux a remplacé
les censeurs par les pasteurs :
"Mais parce que l’amour
parfait bannit la crainte (1 Jean, 4,18), la protection de la foi sera mieux
assurée par un office chargé de promouvoir la doctrine, qui donnera de
nouvelles forces aux hérauts de l’Évangile, tout en corrigeant les erreurs
et en ramenant avec douceur dans la bonne voie ceux qui s’en sont
écartés. Par ailleurs, le progrès de la culture humaine, dont l’importance
pour la religion ne doit pas être négligée, veut que les fidèles suivent plus
pleinement et avec plus d’amour les directives de l’Église s’ils voient bien la
raison d’être des définitions et des lois, autant du moins que cela est
possible en matière de foi et de mœurs."
Jean-Paul
II, en promulguant le Catéchisme de l’Église catholique, qui contient
"un exposé de la foi de l’Église et de la doctrine catholique, attestées
ou éclairées par l’Écriture sainte, la Tradition apostolique et le Magistère
ecclésiastique", précisait son orientation :
"Le Pape Jean XXIII
avait assigné comme tâche principale de mieux garder et de mieux expliquer le
dépôt précieux de la doctrine chrétienne, afin de le rendre plus
accessible aux fidèles du Christ et à tous les hommes de bonne volonté.
Pour cela, le Concile ne devait pas d’abord condamner les erreurs de
l’époque, mais il devait avant tout s’attacher à montrer sereinement la force
et la beauté de la doctrine de la foi."
C’est à
l’aide de ce double éclairage qu’on peut se rappeler les faits suivants,
développés par ailleurs sur ce site :
1 - La mise à l’Index des livres interdits est la seule
condamnation frappant l’Œuvre de Maria Valtorta. La seule à figurer dans les Actes du
Saint-Siège (AAS). Elle a été abolie en droit et en
conséquence 6 ans plus tard.
2 - La "valeur morale" que cette condamnation conserve, est un
avertissement à la conscience de chacun, seul juge, sans que son choix
s’impose à d’autres.
3 - Le motif officiel de la condamnation en fut une indiscipline à une
obligation d’imprimatur désormais abolie, elle aussi, pour ce type d’ouvrage
(1975).
4 - L’article de l’Osservatore romano, qui la commente, est une
opinion d’autorité qui ne relève aucun manquement formel à la foi ou
aux mœurs et ne cite aucune de erreurs historiques qu’il évoque.
5 - La lettre de 1985 du cardinal Ratzinger en tant que Préfet de
congrégation, émet un avis d’autorité très clair mais pas une interdiction.
Le cardinal eut l’occasion, par la suite (années 90) de lire lui-même l’Œuvre
de Maria Valtorta et, n’y trouvant rien à relever, a
autorisé la diffusion de l’Œuvre qui fut jugée comme un
"bon livre".
6 - La lettre de la conférence des évêques d’Italie (1992), qui délivre un
imprimatur conditionnel, reprend la position de l’Eglise catholique envers
les révélations privées : elles ne doivent pas être crues de Foi
catholique mais de foi humaine prudente. C’est un
conseil au lecteur, non un jugement sur l’Œuvre.
7 -Il reste à rappeler, pour finir, les contradictions des contradicteurs qui
tel le prophète Balaam chargé de maudire les tentes
d’Israël, ne put que les bénir (Nombres 23,11),
vantèrent bien malgré eux, les qualités de l’Œuvre.
- Les censeurs du Saint-Office la mirent à l’Index pour un défaut (prétendu)
d’imprimatur, mais à lire l’article de l’Osservatore
romano qui la commente, il s’agit bien d’un feu de tout bois destiné
à la réduire en cendres. Ils ne purent, malgré cela, que mentionner par trois
fois la valeur théologique exceptionnelle de cet ouvrage : Jésus
y fait "des exposés de théologie dans les termes mêmes qu’emploierait un
professeur de nos jours" ; la Vierge Marie donne des leçons "d’une
théologie mariale mise à jour selon les plus récentes études des spécialistes
actuels en la matière" et l’Œuvre de Maria Valtorta contient un
"grand étalage de connaissances théologiques". Comment, dans ces
conditions, tenter de montrer qu’une œuvre digne de toutes les universités
pontificales de théologie de Rome, serait nocive jusqu’à
l’interdiction ?
Plus récemment, un jeune théologien français crut de même lui porter
l’estocade finale à l’aide d’une étude documentée de 50 pages à charge. Mais
dans la conclusion de son introduction, il note, dans un même paragraphe,
cette double contradiction étonnante : "beaucoup témoignent avoir
trouvé la foi au fil de la lecture de Valtorta […] Il est donc contre la
nature de la foi de se référer à des sources qui n’ont rien de divin". Si
la lecture de Maria Valtorta permet à "beaucoup" de trouver la foi,
pourquoi la détruire ? Et si elle donne la foi à tant de personnes
pourquoi serait-elle une source qui n’a "rien de divin" ?
Haute qualité théologique, … retours nombreux à la foi, … c’est ce qu’ont
confirmé des théologiens et des saints.
Pour : la caution des 8 théologiens d’autorité.
Haut de page.
La
conformité de l’Œuvre de Maria Valtorta à la Révélation publique, fut la
première chose que l’on vérifia. Les théologiens d’autorité l’étudièrent en
partie ou en totalité. En tous cas, suffisamment pour émettre un avis public
les engageant.
Ils évaluèrent aussi la cohérence des faits inédits avec l’Évangile canonique
ainsi que des opinions originales qui y étaient exprimées. C’est en effet une
des fonctions des révélations privées que de mettre en lumière des points
particuliers de la Révélation : celle de
Maria Valtorta n’échappe pas à la règle.
Il est à noter, chez certains, la difficulté à entrer dans les nombreuses
descriptions qui caractérisent l’Œuvre de Maria Valtorta. Cet aspect
déroutant est justement ce qui frappent tant ses lecteurs par leur faculté à
rendre vivants et actuels les récits évangéliques.
Les théologiens d’autorité évaluèrent enfin l’intérêt de l’Œuvre pour
l’évangélisation et donc son efficacité dans l’annonce de la Bonne Nouvelle
par les fruits spirituels engendrés. Sur ce point, ils furent rejoints par
plusieurs évêques de par le monde.
1 - Pie XII. Fait exceptionnel pour un tel sujet,
il accorda une audience aux trois
promoteurs de l’Œuvre de Maria Valtorta, au terme de laquelle, il demanda sa
publication "telle quelle" laissant le lecteur libre d’en attribuer
l’origine. Ses paroles, notées au sortir de l’audience, ont été rendues
publiques par trois fois par le Père Berti sans que
cela fasse l’objet d’un démenti ou d’une mise-au-point. Le Souverain Pontife
avait pris lui-même connaissance de l’Œuvre sous forme de tapuscrits.
Cet avis favorable à sa publication a été attesté par plusieurs témoignages
concordants.
Déjà en tant que cardinal Eugenio Pacelli, Pie XII
avait démontré un jugement hardi en ce domaine :
Le 25 mars 1930, il écrit au nom de Pie XI, une lettre d’appui au Père
Marie-Joseph Lagrange, dominicain fondateur de l’École biblique de Jérusalem,
pour son livre L’évangile de Jésus-Christ, pourtant condamné, dans sa
méthode, par Benoît XV.
En 1937, il accueille Luigina Sinapi
(voir la rubrique suivante) qui lui
annonça deux ans auparavant, de la part de la Vierge, sa future nomination au
Pontificat (1939) et les apparitions mariales de Tre
Fontane (1947). Devenu pape, il recevait régulièrement Luigina Sinapi au Vatican.
En avril 1938, il préface "Un appel à l’amour" contenant les
révélations de Sœur Josefa Menendez.
Les procès en béatification de ces trois personnes ont été ouverts.
2 - Le cardinal Giovanni Battista Montini (Paul VI)
était le bras droit de Pie XII pendant la période où le Saint-Office tenta
d’étouffer l’Œuvre de Maria Valtorta. Devenu archevêque de Milan (1954-1963),
il eut l’occasion de lire le premier des quatre tomes de l’Œuvre à cette
époque, et de la commander pour le Grand séminaire de Milan. Devenu pape, il
fit parvenir au P. Roschini, auteur d’un livre élogieux sur l’Œuvre de Maria
Valtorta, une
lettre d’encouragement. C’est ce pape qui supprima
l’Index des livres interdits (1966).
3 – Le cardinal Josef Ratzinger (Benoît XVI).
Cela peut surprendre de trouver le cardinal Ratzinger cité dans les
témoignages "pour" tant sa lettre défavorable de 1985 a été
médiatisée, mais il y eu une suite inattendue : Lecteur du magazine L’Homme
nouveau, il eut l’occasion de lire les articles que l’Abbé Richard y
publiait sur Maria Valtorta. Le cardinal demanda au Rédacteur en chef, qui
s’exécuta, un moratoire le temps, pour lui, de vérifier certains points. Un
an après, il le remercia en lui signalant qu’il pouvait reprendre ses
articles et sa diffusion, puisque rien ne s’y opposait. Deux collaborateurs
du Magazine ont confirmé ces faits dont Geneviève Esquier,
journaliste, qui a publié son attestation.
En 1992, l’éditeur, ignorant de cette correspondance, se rendit au Palais du
Saint-Office où un secrétaire de sa connaissance l’informa que
"là-haut", on avait changé d’avis sur Maria Valtorta qui était
considéré désormais comme "un bon livre". Ce
secrétaire avait informé la Conférence des évêques de ce changement positif,
motivant la lettre que l’on
connaît informant l’éditeur qu’il pouvait poursuivre la
publication à la condition de lire l’Œuvre non de foi catholique (origine
divine) mais de foi humaine (œuvre de Maria Valtorta).
Mgr Danylak, Administrateur apostolique de l’Eglise gréco-catholique du
Canada atteste, dans son imprimatur du 13
février 2002 que le cardinal Ratzinger "en lettres privées a reconnu que
cet ouvrage est exempt d'erreurs de doctrine ou de morale". Il ne
précise pas sa source mais nous pensons qu’il s’agit d’une source Vaticane.
L’original de ce courrier du cardinal Ratzinger avec le magazine est
actuellement recherché.
Dans la dernière année de son pontificat, Benoît XVI a béatifié deux
promoteurs affichés de l’Œuvre de Maria Valtorta.
4 – Mgr Alfonso Carinci (1862-1963). Ce prélat
était un proche de Pie XII. Il avait une solide expérience dans le
discernement des choses du Ciel. En effet, par sa fonction de Secrétaire de
la Congrégation pour les Rites sacrés (actuellement pour la cause des
saints), il eut à superviser 200 procès en béatification et 62 en
canonisation donc celui de St Pie X de qui il avait été un confident. Il
entretint une correspondance avec Maria Valtorta et fit par deux fois le
voyage de Rome à Viareggio.
C’est lui qui, avec le futur cardinal Bea alors confesseur de Pie XII,
conseilla de transmettre les tapuscrits de l’Œuvre de Maria Valtorta au
Souverain-Pontife. Dans sa lettre du 17 janvier
1952 destinée au pape, il affirme ces critères qui caractériseront les
révélations privées licites :
"Il n’y a rien dedans qui soit contraire à
l’Évangile. Cette Œuvre contribue plutôt à une meilleure compréhension de son
sens […] Les paroles de Notre Seigneur n’y sont en rien contraires à Son
Esprit".
Et il renchérit en louant ce don du Ciel (il remercie
le Seigneur de nous l’avoir donnée) obtenu au prix de souffrances et
cautionne la conformité doctrinale de l’Œuvre ("doctrinalement et
spirituellement si élevée") tout en jugeant superflues certaines
descriptions.
5 - Le Père Corrado Berti, à partir de 1960, a
annoté l’ensemble de “Il poema dell’ Uomo-Dio” (L’Évangile tel qu’il m’a été révélé) Il
atteste que dans ses
visions, Maria Valtorta avait utilisé environ 600 références bibliques et que
pour sa part, dans ses notes de bas de page et appendices théologiques (5.675
au total) il en avait mentionné 7.000 environ. Le Père Berti enseignait la
dogmatique et la théologie sacramentelle à la faculté pontificale de
théologie Marianum. Le Père Berti a lu tous
les écrits de Maria Valtorta.
6 - Mgr Ugo Emilio Lattanzi
(1899-1969) Professeur de théologie fondamentale, il fut Doyen de la Faculté
de Théologie du Latran (1960-1968) et Peritus
(théologien expert) du Concile Vatican II où il travailla dans la commission
constituée à la demande du cardinal Ottaviani pour proposer un texte
conciliaire sur l’Église. Consulteur de
diverses congrégations et organismes du Vatican, il était membre de
l'Académie pontificale de théologie.
Il se prononça en faveur de l’Œuvre de Maria Valtorta dont il reconnut la
valeur théologique. Il l’avait étudié, en vue de l’imprimatur, à la demande
de Mgr Fontevecchia, évêque de Sora, son
compatriote et ami. Il ne trouva rien qui s’opposa à la foi catholique et
conclut à une source préternaturelle, mais il ne fut pas sensible aux
descriptions qui séduisent tant les lecteurs. De même il s’interrogea sur des
prises de positions originales, mais sans les approfondir :
"Je considère comme absolument impossible
que la femme qui en est l’auteur, une femme de culture inférieure à la
moyenne, ait pu écrire une telle quantité de pages à la plume sans avoir subi
l’influence d’un pouvoir préternaturel.
Ces volumes contiennent des pages splendides par la pensée et par la forme
[…] Alors qu’il y a des scènes dans lesquelles le Seigneur et la Vierge Marie
se montrent dignes d’eux‑mêmes, de rares autres laissent perplexe. De même,
à côté de pages d’une extraordinaire profondeur théologique, on relève
des expressions insolites que je ne vois pas comment harmoniser avec la
doctrine commune. […] J’ai en effet la conviction que la lecture de ces
volumes, ainsi révisés, pourra amener plus d’une âme indifférente à se
désaltérer à la source d’eau vive : à l’Ecriture sainte."
Mgr Michele
Fontevecchia (ainsi que son successeur) aurait
accordé l’Imprimatur à l’Œuvre si le Saint‑Office ne
l’en avait empêché.
7 – Le Père Gabriele M. Roschini (1900-1977).
Mariologue réputé, il était consulteur (théologien confirmé) au Saint-Office
et fondateur de l’Université pontificale de théologie Marianum.
Il a découvert l’Œuvre complète de Maria Valtorta sur le tard. Ce qu’il écrit
alors dans l’introduction de son livre La Vierge Marie dans les écrits de
Maria Valtorta résume tout :
Cela fait un demi-siècle que
je m'occupe de mariologie : par l'étude, l'enseignement, la prédication et
l'écriture. J'ai dû lire pour cela d'innombrables écrits mariaux, de toute
sorte : une vraie Bibliothèque mariale. Mais je me sens obligé d'avouer candidement
que la mariologie qui se dégage des écrits publiés et inédits de Maria
Valtorta a été pour moi une vraie découverte. Aucun autre écrit marial,
pas même la somme de tous ceux que j'ai lus et étudiés, n'avait été en mesure
de me donner sur Marie, chef-d'œuvre de Dieu, une idée aussi claire, aussi
vive, aussi complète, aussi lumineuse et aussi fascinante, à la fois simple
et sublime, que les écrits de Maria Valtorta.
Cela
corrobore ce que disaient, pour s’en moquer, les censeurs du Saint-Office, 14
ans auparavant : "[La Sainte Vierge] est présente partout, toujours
prête à donner des leçons d’une théologie mariale mise à jour selon les plus
récentes études des spécialistes actuels en la matière."
8 – L’Abbé René Laurentin (1917-2017). Prélat de Benoît
XVI (qui le cite plusieurs fois dans un de ses ouvrages) il était théologien
et exégète français, spécialiste notamment des apparitions mariales. Il fut
consulteur à la commission théologique préparatoire puis expert au concile
Vatican II. Membre de l’Académie théologique pontificale Marianum
entre autres, il a coécrit trois ouvrages sur le cas Maria Valtorta). À la
fin du premier, il écrivait :
"Maria
Valtorta émerge et se recommande à bien des titres […] Sa vie de longue
souffrance, vécue dans un abandon total à Dieu, témoigne de sa sainteté. Elle
ne s'éloigne en rien de l'Evangile, ne le contredit nulle part, n'y ajoute
pas des enseignements étrangers et reste conforme à l'esprit de l'Evangile.
Par ailleurs, elle est celle qui ajoute aux épisodes racontés par l'évangile
bien d'autres épisodes ignorés, même s'ils s'inscrivent aisément en marge de
l'évangile sans contradiction ni rupture. Cela plaide aussi en sa faveur […]
Elle a recueilli les plus larges ralliements au sommet dont celui de Pie XII
qui l'a protégé discrètement du Saint-Office […] Reste que le récit de Maria
Valtorta n'est pas un 5ème évangile."
En résumé,
- les huit théologiens d’autorité ne détectent pas dans l’Œuvre une opinion
contraire à la foi ou aux mœurs bien que certains y trouvent des positions
originales. Deux soulignent la valeur doctrinale remarquable (Mgr Carinci,
G.M. Roschini).
- Ils soulignent le caractère licite de sa lecture, voire même sa capacité
bienfaisante à amener à l’Evangile (Mgr Lattanzi,
Mgr Carinci).
- Ils ne détectent pas d’éléments inédits contraire à l’Évangile canonique,
même si deux d’entre eux sont peu à l’aise avec ces descriptions (Mgr Lattanzi, Mgr Carinci).
- Ils ne se prononcent pas sur une origine divine (révélée) mais sur une
source inspirée (parfois explicite comme Pie XII "origine extraordinaire
ou non" ou comme Mgr Carinci "le Seigneur").
Ces critères sont conformes aux critères de vérité des révélations privées
demandés par l’Eglise.
Pour : la caution des 12 saints et fondateurs de mouvements
d’Église.
Haut de page.
La caution
des saints (et/ou fondateurs de mouvements d’Église) est importante en ce
qu’elle provient de personnes dont la vie témoigne de la fidélité à l’Église
et à l’Évangile.
Certains n’ont fait que lire l’Œuvre de Maria Valtorta. C’est déjà un signe
tangible car le saint ne se nourrit pas de lectures nocives ou futiles.
D’autres l’ont recommandée en lecture ou en diffusion.
Il n’est pas de saints, à notre connaissance, qui aient condamné ou
simplement rejeté l’Œuvre de Maria Valtorta, si on excepte saint Jean XXIII
au nom de qui fut prononcée la mise à l’Index, mais il serait abusif de
croire qu’il s’agit d’une décision personnelle et réfléchie puisque l’article
de l’Osservatore romano qui accompagnait la censure visait la
"naïveté" de plusieurs prélats de l’entourage de Pie XII dont le
cardinal Bea qui, nommé à ce titre par Jean XXIII, devint un pilier de la
réforme conciliaire qu’il entreprenait à cette époque.
Voici le cortège des saints qui eurent, un moment, l’Œuvre de Maria Valtorta
dans leurs mains :
Outre le 1
- Vénérable Pie XII et 2 - Saint Paul VI, que nous avons vus,
on trouve :
3 – Saint Jean-Paul II. Le Père Yannik Bonnet, dont la vocation est liée à l’Œuvre de
Maria Valtorta, a rencontré par trois fois lors de ses études à Rome le cardinal Stanislas Dziwiz, secrétaire de
Jean-Paul II. Il témoigne que le cardinal lui a certifié avoir vu souvent les œuvres de
Maria Valtorta sur la table de chevet du Souverain Pontife.
Le Pape Jean-Paul II ne s'est pas prononcé sur le cas de Maria Valtorta. Il a
cependant canonisé le Padre Pio qui en recommanda la lecture et béatifié Mère
Teresa, lectrice de cette œuvre qu’elle emmenait dans ses déplacements.
4 – Saint Padre Pio de Pietrelcina
(1887-1968). Maria Valtorta bénéficia du réconfort de ses bilocations.
C’est à l’occasion de l’une d’elle qu’elle expérimenta "l’odeur de
sainteté". L’opinion
du Padre Pio sur les visions de Maria Valtorta est connue de deux
manières :
À Elisa Lucchi, une pénitente, qui lui demande, un
an avant sa mort [donc en 1967], conseil pour la lecture de "L'Évangile
tel qu'il m'a été révélé", Padre Pio répond : "Non seulement je
vous permets de le lire, mais je vous le recommande".
Mais nous connaissons son opinion surtout par le témoignage de Nonna Susanna ("Mamie Suzanne"), une religieuse
qui tenait sous ce pseudo une rubrique dans la revue “Vita Femminile”. Elle témoigne dans une lettre de 1972 à
l’éditeur, que le Padre, quelques mois avant sa mort, lui avait demandé de
lire l’Œuvre de Maria Valtorta "et d’en publier des chapitres dans notre
revue". Il voulait absolument que la revue soit toujours disponible à
l’hôpital Sollievo della
Sofferenza (Hôpital privé fondé par le Padre à San
Giovanni Rotondo). 900 exemplaires lui étaient envoyés chaque semaine.
5 – Sainte Mère Teresa de Calcutta (1910-1997). Selon le témoignage sur l'honneur (25 avril
2016) du Père Leo Maasburg, Directeur national des Œuvres
Pontificales Missionnaires en Autriche et confesseur de Mère Teresa pendant 4
ans, Mère Teresa se déplaçait toujours avec trois livres : La Bible, son
Bréviaire et un troisième livre. À la question du P. Leo, elle lui dit qu'il
s'agissait d'un livre de Maria Valtorta. À sa demande sur le contenu, elle
lui dit simplement : "lisez-le". Béatifiée par Jean-Paul II, elle a
été canonisée par le pape François.
6 - Bienheureuse Mère Maria Inès (Arias) du Très Saint-Sacrement (1904‑1981).
Religieuse mexicaine. Le 19 juillet 2001, sœur Maria Uranga
confirme à l’éditeur que la fondatrice de leur congrégation, Mère Maria Inès
du Très Saint Sacrement, béatifiée plus tard par Benoît XVI, avait fait
distribuer l’Œuvre de Maria Valtorta dans chacune des 35 maisons qu’elle
avait fondées, "parce qu’elle l’aimait beaucoup". Elle l’avait
aussi distribuée à des prêtres et à des évêques.
7 - Bienheureux Gabriele M. Allegra (1907‑1976).
Traducteur de la Bible en chinois. Il a écrit une analyse des ouvrages de
Maria Valtorta dans laquelle il reconnait qu’ils venaient "de l’esprit de Jésus".
Je note aussi que certains
des discours du Seigneur - dont les principaux sujets sont tout juste évoqués
dans les Évangiles - sont développés dans cette œuvre (de Maria Valtorta)
avec un naturel, avec un fil de pensée si logique, si spontané, si intrinsèquement
lié au temps, au lieu, aux circonstances, que je n’ai pas trouvés chez les
exégètes les plus célèbres.
Et plus
loin, il constate :
Je ne trouve aucune autre
œuvre chez les éminents spécialistes des écritures, qui complète et clarifie
les Évangiles canoniques aussi naturellement, spontanément, et avec
autant de vivacité que ne le fait le Poème de Maria Valtorta. Dans les
Évangiles, il est en permanence fait mention de foules, de miracles, et nous
avons quelques grands traits des discours du Seigneur. Dans le Poème de
l’Homme-Dieu, en revanche, les foules bougent, crient, agissent ; les
miracles, pourrait-on dire, se voient ; les discours du Seigneur, même les
plus ardus dans leur concision, deviennent d’une clarté solaire.
Et ce qui me fait le plus m’émerveiller, c’est que Maria Valtorta ne tombe
jamais dans des erreurs théologiques ; au contraire, elle rend les
mystères révélés plus faciles pour le lecteur, en les transposant dans un
langage populaire et moderne (...).
Des dons naturels et des dons mystiques harmonieusement mariés, voilà qui
explique ce chef-d’œuvre de la littérature religieuse italienne, et peut-être
devrais-je dire, de la littérature chrétienne mondiale".
8 - Bienheureux
Luigi Novarese (1914-1984). Mgr Luigi Novarese entra à la Secrétairerie d’État
du Vatican, de 1942 à 1970. C’est là qu’il entendit parler de l’Œuvre de
Maria Valtorta par son ami, Mgr Alfonso Carinci (voir ci-dessus). Il
avait fondé le Centro Volontari della Soffrenza (Centre des
volontaires de la souffrance) auquel Maria Valtorta adhéra et à qui il rendit
visite.
Déclaré Vénérable le 27 mars 2010 par le Pape Benoît XVI, il a été béatifié
le 11 mai 2013 par le Pape François.
9 - Vénérable Giorgio La Pira (1904-1977).
Surnommé "le saint maire", il fut député de la Démocratie
chrétienne au Parlement et maire de Florence 1951 à 1957, puis de 1961 à
1965. Il est connu pour ses travaux et voyages diplomatiques en faveur de la
paix. Tertiaire dominicain et franciscain, il fut invité à participer aux
travaux du Concile Vatican II. Il a été reconnu Vénérable par le pape
François le 5 juillet 2018.
Il participa en 1976 à certaines rencontres mensuelles où on lisait des
passages de l’Œuvre de Maria Valtorta. Elles se tenaient à la basilique Ss. Annunziata de Florence, où Maria Valtorta est ensevelie.
Son témoignage sur l’Œuvre de Maria Valtorta tient en quelques lignes :
"Je n’ai trouvé aucune
incorrection théologique dans l’Œuvre sur l’Evangile intitulée “Paroles de
vie éternelle” ; il s’agit d’une
expérience du plus grand intérêt. C’est là mon opinion. Florence, le
12/2/1952".
10 – La
servante de Dieu Luigina Sinapi. (1916-1978).
Comme Maria Valtorta, elle était laïque, tertiaire franciscaine et tertiaire
des Servites de Marie. Le 22 mai 2009, au terme d’une enquête de 5 ans, le
Vicariat de Rome (Chancellerie diocésaine de Rome, diocèse du pape) a remis
sa "Positio" (= le rapport final) à la
Congrégation pour les Causes des Saints pour initier sa cause en
béatification.
Elle avait son entrée
directe auprès de Pie XII à qui elle avait annoncé son
élection et les apparitions de Tre
Fontane (voir ci-dessus). En 1950, à la demande de Jésus, elle vint au
Saint-Office interpeller ses responsables sur leur obstruction envers l’Œuvre
de Maria Valtorta. Avertissant qu’elle comptait révéler ce comportement au
Saint-Père, elle fut menacée, notamment de viol.
11 – Père Giandomenico
Mucci (1938-2020). Ce jésuite,
théologien et érudit, fut pendant 36 ans "l'un des écrivains les plus
prestigieux de La Civiltà Cattolica". Cette publication est considérée
comme une revue semi-officielle du Saint-Siège. Le P. Mucci
fut aussi, pendant 30 ans, père spirituel à l'Académie pontificale
ecclésiastique, l'école des diplomates du Saint-Siège. Il est un des
fondateurs du mouvement des Serviteurs inutiles du Bon Pasteur (SI).
Le 23 avril 1996, il répondit au nom du directeur de La Civiltà Cattolica à un
lecteur s’interrogeant sur la valeur morale de la mise à l’Index de Maria
Valtorta abolie :
"Puisqu’il est clair
que les livres de Maria Valtorta non seulement ne constituent pas un danger
pour votre foi, mais la renforcent plutôt, et que, dans cette lecture, votre
conscience est sereine aussi à cause du réconfort des témoignages faisant autorité
que vous avez cités, il me semble que vous pouvez continuer votre lecture
sans céder aux doutes ou aux scrupules ou, encore moins, aux désaccords
que certains savants expriment sur l’œuvre de Maria Valtorta."
Dix ans
auparavant (1986), il avait commenté assez vertement un livre bêtement
hostile à Maria Valtorta et concluait :
"Nous pensons cependant
qu'il faudra encore du temps pour porter un jugement définitif, juste et
serein, sur l'ensemble des œuvres de Valtorta, même si nous y remarquons,
avec perplexité et insatisfaction, l'essence de la pure adhésion à la
Révélation écrite, de cette simplicité de la parole, de cette maîtrise des
sentiments et de l'imagination, qui est la gloire et le signe du vrai
mysticisme catholique."
12 - Sœur
Maria Veronica Algranati, dont nous avons parlé
plus haut. Connue comme "Mamie Suzanne" (Nonna
Susanna), elle était, entre autres, rédactrice d’une rubrique dans la revue
“Vita Femminile". Dans ce cadre elle eut, sur
les demandes explicites de Padre Pio, à diffuser des extraits de l’Œuvre de
Maria Valtorta et à les lire pour elle-même. La sœur Maria Veronica arguant
qu’elle n’avait pas le temps de lire les 10 volumes, le Padre lui répondit :
"Vous les lirez et vous m’écouterez".
Elle fonda le mouvement des Filles de la Très Humble Mère, servantes de la
Rédemption (Figlie di Madre Umilissima,
serve della Redenzione).
En résumé :
- C’est 12 saints ou fondateurs de mouvements d’Église ont lu l’Œuvre
parfois au point de la recommander (Pie XII, Paul VI, Padre Pio, Mère
Teresa), ou de la défendre (G.M. Allegra, Luigina
Sinapi, P. G. Mucci),
voire même de la promouvoir (Padre Pio, Mère Marie Inès Arias, Sœur
Maria Veronica Alganti).
Dans ces conditions comment croire que l’Œuvre de Maria Valtorta construit
une Église schismatique ou sectaire en dehors de l’Église ?
Pour : La caution des fruits.
Haut de page.
Nous avons
cité ce constat qui résume à lui seul les fruits spirituels qu’elle
produit : "beaucoup témoignent avoir trouvé la foi au fil de la
lecture de Valtorta". Retours
à Dieu, conversions, aide à l’évangélisation, vocations sacerdotales,
engagements … témoignent des fruits indéniables de ce don du Ciel car toutes
grâces viennent de lui. L’ampleur de ce mouvement est telle qu’elle a attiré
l’attention des autorités ecclésiales françaises qui s’inquiétaient d’un
éventuel mélange des genres.
Dans le même temps, les archevêques de Lucques qui ont en charge la cause de
Maria Valtorta (Ordinaires du lieu) s’impliquèrent progressivement.
En 2001 Mgr Bruno Tommasi (1991-2005), accueillit
favorablement la demande d’ouverture diocésaine de la cause en béatification
de Maria Valtorta que présentaient unanimement les 9 Servites de Marie de
Florence où reposent ses restes. Cette demande n’aboutit pas "pour
l’instant".
En 2019, Mgr Benvenuto Italo Castellani, nouvel archevêque (2005-2019),
autorisa l’ouverture de l’enquête sur les mérites de Maria Valtorta et
accepta de la confier au Vicariat de Rome, le diocèse même du Pape.
En 2021, Mgr Paolo Giulietti (2019) archevêque en
titre, présida en personne le 60° anniversaire de la mort de Maria Valtorta.
Il poursuivit son accompagnement pastoral pour le 61° anniversaire, puis lors
d’un colloque de chercheurs dont il encouragea les travaux et enfin, fait très
symptomatique, en présidant la messe du 80° anniversaire de la première
vision reçue par Maria Valtorta (2023). Toutes ses homélies tendent à
discerner ce que l’Esprit-Saint dit au travers de cette Œuvre et de celle qui
la consigna. Qui connaît l’enseignement de l’Église sur les révélations
privées et l’Œuvre de Maria Valtorta, reconnaît là les nombreuses passerelles
qui les relient.
Le 17 avril 2023, Mgr Giulietti a donné un interview à Antoine Clamagirand
de l’Association Maria Valtorta France. Il répond sur la place de l’Œuvre
dans l’Église (elle ne peut équivaloir l’Évangile), sur sa mise à l’Index et
la lettre des évêques italiens (il en fait une lecture positive), sur ses
écrits (ils ne peuvent provenir uniquement d'elle), sur la cause de Maria
Valtorta (elle avance) et conclut par le caractère licite de sa
lecture :
Si vous voulez en savoir
plus et vous faire une idée de ce que l'Évangile ne dit pas forcément, du
milieu dans lequel Jésus a vécu, des paysages, de son époque, des dialogues,
pour mieux comprendre Jésus et son temps, vous pouvez lire Maria Valtorta.
Déjà, le 15
octobre 2011, sous le pontificat de Benoît XVI, Mgr Pier Giacomo De Nicolò, ancien archevêque de Martana
(Ombrie) et Nonce apostolique, avait très clairement parlé de Maria Valtorta
et de son Œuvre lors de l’homélie qu’il prononça, à la Basilique de la Santissima Annunziata de
Florence, lors du 50° anniversaire de sa mort :
Chers fidèles et amis.
[...]
L'Œuvre de Maria Valtorta - d'où les erreurs dogmatiques et morales sont
absentes, comme beaucoup l'ont noté - connaît depuis environ un
demi-siècle une diffusion vaste et silencieuse parmi les fidèles (une
trentaine de traductions en langues étrangères) de toutes les classes
sociales à travers le monde, et ce sans publicité particulière. La
sublimité, la hauteur et la sagesse du contenu ont produit de nombreux fruits
de bien et de conversion ; même des personnes plongées dans le tourbillon
du monde et éloignées de la foi chrétienne, mais aussi désireuses
d'accéder à de solides certitudes, se sont ouvertes à la rencontre avec
l'Absolu, avec le Dieu-Amour, et ils y ont trouvé et une pleine
confirmation de l'enseignement bimillénaire de l'Église.
[...]
C’est pour cette raison que les croyants sont appelés à offrir un témoignage
plus authentique et crédible, en devenant la lumière du monde.
Pour atteindre cet objectif très élevé, l'admirable exemple de Maria Valtorta
a apporté et pourra apporter de plus en plus de soutien valable à l'avenir ;
si des incertitudes et des malentendus nébuleux planent encore dans le ciel
valtortien, exprimons tous ensemble l'espoir pressant qu'ils seront bientôt
dissipés. Que notre prière, dans cette Eucharistie, soit également orientée
vers ce but : qu'elle soit une prière fervente et confiante, et ce « ad maiorem Dei Gloriam (pour la
plus grande gloire de Dieu) ».
Amen".
Comment Maria Valtorta reçoit ses visions et ses révélations.
Haut de page.
Les visions
et révélations de Maria Valtorta sont obtenues par la perception intérieure (visio imaginativa),
l’une des trois formes de perception surnaturelle rappelées par le cardinal
Ratzinger dans son commentaire théologique. Cette
vision fait appel aux "sens internes". L'âme est rendue capable de
voir le non-sensible, le non-visible par les sens, mais les objets sont
réels, bien qu'ils n'appartiennent pas à notre monde sensible habituel.
Maria Valtorta est en effet "présente" dans les scènes qu’elle voit
avec ses cinq sens, y compris le toucher. Elle se confie à son confesseur qui
s’interroge :
"Quand Dieu me prend
pour que je sois son porte-parole, mon intelligence est amplifiée et élevée à
une puissance bien supérieure à celle accordée aux hommes. Et je "vois",
"j'entends", je "comprends" selon l’esprit ."
Cette extension
des cinq sens, à l’initiative de Dieu, se réalise dans l’esprit, l’une
des trois composantes de l’homme (corps/âme/esprit) qu’elle développe à la
suite de St Paul. Si le
corps de sépare de l’âme, c’est la mort, mais si l’esprit se détache de l’âme
dans laquelle il réside ("l’esprit est l’âme de l’âme"), c’est
l’extase.
Cette explication, détaillée à plusieurs endroits de ses écrits, est une clé
de compréhension de la mystique définie comme le domaine de la vie en Dieu.
L’esprit est l’endroit dans lequel Dieu réside en nous (Apocalypse 3,20). Si on le
refuse, l’âme, bien qu’immortelle, peut être "morte" et glisser
vers l’Enfer où aucune parcelle de Dieu ne peut entrer. Cet esprit est le
lieu de rencontre avec Dieu. Elle explique le mystère des martyrs (exemple la
lapidation de St Étienne) et des âmes victimes qui éprouvent la réalité des
souffrances physiques du corps livré à Satan dans la béatitude de Dieu.
Cet esprit ainsi identifié, est sans doute ce que Ste Catherine de Sienne
décrivait comme sa "cellule intérieure".
LE CADRE DU CHARISME DE MARIA VALTORTA.
CEC § 799 :
"Extraordinaires ou simples et humbles, les charismes sont des grâces de
l’Esprit Saint qui ont, directement ou indirectement, une utilité ecclésiale,
ordonnés qu’ils sont à l’édification de l’Église, au bien des hommes et aux
besoins du monde".
CEC § 800 : "Les charismes sont à accueillir avec reconnaissance
par celui qui les reçoit, mais aussi par tous les membres de l’Église. Ils
sont, en effet, une merveilleuse richesse de grâce pour la vitalité
apostolique et pour la sainteté de tout le Corps du Christ ; pourvu cependant
qu’il s’agisse de dons qui proviennent véritablement de l’Esprit Saint".
Celui de Maria Valtorta, comme tous les charismes, obéit à un contrat
mutuel :
CEC § 801 : "- Aucun charisme ne dispense de la référence et de la
soumission aux Pasteurs de l’Église.
- "C’est à eux qu’il convient spécialement, non pas d’éteindre l’Esprit,
mais de tout éprouver pour retenir ce qui est bon" (Lumen
Gentium 12 – Christifideles
Laici 24)."
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