En
complément de notre article sur l’Église
et les révélations privées, nous
laissons ici la parole au P. Roschini, théologien et écrivain prolifique. Il
commença par considérer l’œuvre de Maria Valtorta comme une pieuse
méditation, avant de reconnaitre, sur le tard, l’immense valeur des œuvres de
Maria Valtorta.
Les textes ci-dessous sont extraits de son livre La Vierge Marie dans l’œuvre de Maria Valtorta (pages 24 à 33).
Un livre qu’il fit parvenir au Pape Paul VI qui l’en remercia.
Révélation
publique et révélations privées selon le Père G. M. Roschini.
Haut de page.
La révélation (du latin revelare: enlever le voile, faire connaître
une chose cachée), au sens strict, est l'acte surnaturel par lequel Dieu
communique à l'homme, soit directement (par lui-même) soit indirectement (par
un intermédiaire divinement autorisé), ses enseignements et ses volontés.
La théologie catholique a toujours
fait une nette distinction entre révélation publique et révélation privée.
La révélation publique est celle qui s'adresse à toute l'humanité
comme objet de foi universelle.
Elle a commencé dès l'aube de l'humanité, avec
nos premiers parents. Dieu en effet, comme l'a enseigné le concile Vatican II, "voulant ouvrir le chemin du
salut éternel, [s'est] manifesté dès l'origine à nos premiers parents. Après
leur chute, il leur promit une rédemption, leur rendit courage en leur
faisant espérer le salut; sans arrêt, il montra sa
sollicitude pour le genre humain [...]. Mais après avoir à maintes reprises,
et sous diverses formes, parlé jadis par les prophètes, Dieu, "en ces jours qui sont les derniers,
nous a parlé par son Fils". Il a en effet envoyé son fils,
c'est-à-dire le Verbe éternel qui éclaire tous les hommes, pour habiter parmi
les hommes et leur faire connaître les secrets de Dieu. [ ... ] [Le Christ] donne à la
révélation son dernier achèvement et la confirme par le témoignage divin:
Jésus-Christ, c'est Dieu avec nous, pour que nous soyons délivrés des
ténèbres du péché et de la mort, et que nous soyons ressuscités pour la vie éternelle.
L'économie chrétienne, du fait qu'elle est l'alliance nouvelle et définitive,
ne passera donc jamais; il n'y a plus à attendre de nouvelle révélation
officielle avant
l'apparition dans la gloire, de Notre Seigneur Jésus-Christ".
Ainsi la révélation publique se divise en deux grandes périodes: l'une
judaïque, celle de l'Ancien Testament, l'autre chrétienne, celle du Nouveau
Testament. Elle est toute contenue dans l'Écriture sainte et la Tradition.
Les révélations privées, par contre, sont celles qui s'adressent à une
seule âme ou à un certain nombre d'âmes (non pas à toute l'humanité comme la
révélation publique), sans être objet de foi universelle. Elles peuvent être
reçues au moyen d'apparitions, de locutions, etc. (concernant les sens externes)
ou de visions, de révélations, etc. (se limitant au sens internes).
Caractéristiques des révélations privées.
Haut
de page.
Selon la théologie catholique, ces révélations privées
sont :
possibles,
réelles,
relativement rares,
nécessairement subordonnées à la révélation
publique,
étrangères au dépôt de la Révélation,
utiles.
A - Elles sont possibles.
Du fait même que l'Église soumette
les révélations privées à son jugement, il s'ensuit qu'elle ne les rejette
pas a priori et par conséquent les tient pour possibles. Et même, elle
en a permis et approuvé quelques-unes. Il est évident que Dieu, après avoir
donné à l'humanité une révélation publique, générale, n'a pas pour autant
renoncé à la liberté d'y ajouter, selon son bon plaisir, quelques révélations
privées, particulières, moins étendues et quelquefois tout à fait
individuelles.
La richesse du mystère de Dieu est inépuisable. Et Dieu n'a jamais renoncé à
avoir des contacts directs avec les âmes pour les instruire. On connaît bien,
à ce propos, la prophétie de Joël qui, parlant du règne messianique, dit :
"Après cela, je répandrai mon esprit sur toute chair. Vos fils et vos
filles prophétiseront, vos vieillards auront des songes. Vos jeunes gens, des
visions". Elles sont donc possibles.
B -
Elles sont réelles.
Les révélations privées sont réelles
au moins en certains cas, du fait que l'Église elle-même permet la diffusion
de quelques-unes de ces révélations, et même que l'une ou l'autre d'entre elles
(par exemple celle du Sacré-Cœur à sainte Marguerite-Marie Alacoque) a été le fondement d'un culte
liturgique, par conséquent officiel. Les critères pour vérifier la réalité
d'une révélation et pour discerner l'élément humain qui peut s'y
infiltrer, sont au nombre de trois et concernent : la personne qui
reçoit la révélation; la matière qui en fait l'objet; les effets qu'elle
produit.
1) La personne.
La personne favorisée de
révélations doit être jugée sur ses qualités naturelles et surnaturelles.
Les qualités naturelles, à savoir: le tempérament (équilibré
ou psychonévrotique, hystérique...); les tendances intellectuelles (bon
sens ou fantaisie, exaltation...); les dispositions morales (sincérité
ou tendance à l'exagération, à la fabulation...).
Les qualités surnaturelles, à savoir:
vertu solide, obéissance et, en particulier, humilité sincère et profonde
(sans recherche de mise en valeur de soi). Tous ces éléments (qualités
naturelles et surnaturelles de la personne), même s'ils s'avèrent positifs,
ne prouvent pas, certes, la réalité de la révélation; ils sont cependant d'une
aide efficace pour juger la valeur des assertions de la personne qui se dit
favorisée de révélations. Si, au contraire, ces mêmes éléments se révèlent
négatifs, la réalité d'une révélation ne pourrait être soutenue.
2) La matière.
Un deuxième critère pour vérifier la
réalité d'une révélation, est la matière qui en fait l'objet. Toute
révélation qui est réellement (non seulement en apparence) contraire à
la foi, aux bonnes mœurs ou à la décence, se trouve inexorablement rejetée,
parce que Dieu ne peut se contredire et enseigner des choses contraires à ce
qu'enseigne l'Église, gardienne officielle du dépôt de la foi. Il en est tout
autant des choses qui s'opposent à l'enseignement unanime des Pères et des
théologiens (mais non dans le cas d'opinions controversées). De même
les demandes de choses impossibles à réaliser ne peuvent être admises
comme provenant de Dieu. Si, par ailleurs, le contenu d'une révélation privée
est orthodoxe et en plus dépasse la compétence naturelle de l'écrivain, il
faut y voir un critère positif de son origine préternaturelle.
3) Les effets.
Le
troisième critère pour vérifier la réalité d'une révélation réside dans les effets
produits par cette révélation. On connaît l'arbre à ses fruits. Les
révélations réelles, vraies, produisent la sérénité et la paix; les fausses
produisent le trouble, la tristesse, le découragement, etc., fruits de
l'arbre diabolique. Les vraies révélations affermissent l'âme dans la
vertu, particulièrement dans l'humilité, les fausses, au contraire,
engendrent l'orgueil
Toutefois il est nécessaire de se rappeler qu'une révélation peut être réelle,
c'est-à-dire' vraie dans sa substance, mais fausse sous d'autres
rapports. Cela est dû, principalement, au mélange de l'activité humaine,
naturelle, de la voyante (à son insu) avec l'action divine,
surnaturelle de Dieu; cela se produit, en particulier, dans les
révélations qu'écrivent des personnes douées d'une imagination
extraordinairement vive. À cause d'une telle infiltration, il arrive parfois
qu'il se glisse dans les révélations privées des erreurs du point de vue des
sciences physiques, des sciences historiques, des idées, préjugés ou systèmes
théologiques, etc. Ainsi sont données comme
divinement révélées des choses qui sont nées de l'imagination. Dieu, de fait,
n'est pas tenu de corriger les préjugés et les erreurs scientifiques qui
peuvent se trouver dans l'esprit
des voyants, puisqu'il a en vue leur bien spirituel, et non pas leur
formation intellectuelle.
C -
Elles sont relativement rares.
Il s'agit en effet d'interventions
surnaturelles extraordinaires, donc hors de l'ordinaire, peu fréquentes.
C'est pourquoi, devant l'affirmation qu'il y a eu révélation, l'Église a
toujours usé de beaucoup de réserve, se comportant avec grand soin et une
extrême circonspection. Son approbation, quand elle est accordée, doit être
comprise de façon négative (en ce sens que dans ces écrits il n'y a
rien qui soit contraire à la foi et aux mœurs) plutôt que positive.
D -
Elles sont nécessairement subordonnées à la révélation publique.
Elles doivent être jugées à la lumière
de la révélation publique: si elles lui sont conformes, elles peuvent être vraies;
si elles lui sont opposées, elles doivent être tenues pour fausses; et
si leur conformité est douteuse, elles doivent être tenues pour douteuses (à
savoir, ni nécessairement fausses, ni nécessairement vraies). Ce qui est
incertain et discutable (comme la révélation privée) est jugé à la lumière de
ce qui est certain et indiscutable (comme l'est la révélation publique). Ce
n'est pas la révélation publique qui dépend des révélations privées, mais ce
sont les révélations privées qui dépendent de la révélation publique.
E -
Elles sont extérieures au dépôt de la révélation publique.
Les révélations privées ne peuvent
rien ajouter de substantiellement nouveau à la révélation publique. Même dans
le cas où les révélations privées sont reconnues comme réelles, l'Église ne
les impose pas à la croyance des fidèles (comme elle le fait, au contraire,
pour la révélation publique); c'est pourquoi l'Église n'a jamais jugé
hérétiques ceux qui refusent de les admettre; ce qui n'empêche pas que
ceux-ci peuvent être imprudents et téméraire en les
refusant. Dans l'hypothèse où elles sont réellement d'origine divine, les
révélations privées obligent seulement ceux qui en sont favorisés par Dieu,
ainsi que tous ceux à qui leur réalité historique et théologique paraît
certaine. Il s'agit cependant d'y croire d'une foi purement humaine (et non
catholique), comme l'a déclaré Benoît XIV : "Que penser des
révélations privées approuvées par l'Église, comme, par exemple, celles de
sainte Hildegarde, de sainte Brigitte et de sainte Catherine de Sienne?... À ces révélations, mêmes
approuvées, on ne doit et on ne peut donner une adhésion de foi catholique,
mais seulement un assentiment de foi humaine, comme le dictent les règles de
la prudence, selon lesquelles ces révélations sont probables et peuvent faire
l'objet d'une croyance pieuse".
F -
Les révélations privées sont utiles.
Quoiqu'elles n'ajoutent ni ne
puissent rien ajouter de substantiellement nouveau à la révélation publique
(déjà complète dans le Christ), on ne doit pas regarder les révélations
privées comme inutiles. De fait elles sont très utiles aux âmes de ceux
auxquels elles sont communiquées, et cela de plusieurs manières: elles
nourrissent et développent la foi et la piété de l'Église; elles favorisent une
plus claire intelligence des vérités et des documents de la révélation
publique. Par le moyen des révélations privées, Dieu nous aide à tirer un
.plus grand profit de la révélation publique.
Valeur des révélations privées.
Haut de page
En ce qui concerne la valeur des
révélations privées, il y a trois opinions dont deux (extrémistes) qui
s'opposent, et l'autre, intermédiaire.
La première opinion extrémiste est celle des Centuriateurs de Magdebourg (protestants),
qui rejettent toutes les révélations privées sans leur donner foi, même une
foi purement humaine.
D'autres, au contraire, pensent que
les révélations privées sur les mystères peuvent être l'objet non seulement
d'une foi humaine, mais aussi d'une foi divine, à la seule condition
que soit admise la probabilité de leur authenticité.
[…]
Communément, cependant, les théologiens suivent une voie intermédiaire entre
ces deux opinions extrêmes et pensent que les révélations privées concernant
les vérités, soit dogmatiques, soit morales, sont dignes de foi humaine mais non divine.
