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 Un cas unique, qui pose question.
Comment un auteur, une femme de bonne
instruction, mais sans connaissances particulières, peut-elle se risquer sur
le terrain le plus scruté du monde : la vie de Jésus, et faire un
parcours sans erreurs, même de détail ?
Comment une seule personne peut-elle cumuler une excellence dans des domaines
aussi divers que la théologie et l’exégèse et, dans le même temps, de
l’histoire, de l’archéologie, de la botanique, de l’astronomie et de tant
d’autres sciences.
Comment une personne si
humble, si anonyme, si ordinaire, si
effacée, a-t-elle pu affirmer des hypothèses qui résistent à l’examen
critique ?
Comment une œuvre a-t-elle pu allier la simplicité du récit qui ravit le plus
modeste des lecteurs et offrir une exactitude des descriptifs qui retient
l’attention des scientifiques ?
Qui prétend cela ?
Non pas des lecteurs subjugués et donc partiaux, mais des spécialistes
reconnus des différentes disciplines et même – comble du paradoxe - les
adversaires mêmes de son œuvre, les censeurs du Saint-Office qui lui
reconnaissent un niveau théologique hors du commun, à l’identique du prophète
Balaam qui chargé de maudire le peuple d’Israël ne put se retenir de les
bénir.
Cet éloge paradoxal se reproduisit pour Maria Valtorta lorsque l’œuvre,
intempestivement promue contre l’avis de Maria Valtorta, souleva les soupçons hostiles.
Une théologie "mise à jour selon les
plus récentes études des spécialistes actuels en la matière".
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Nous savons que les scrutateurs du
Saint-Office ne trouvant aucunes erreurs théologiques patentes, crurent que l’œuvre de Maria Valtorta avait été écrite
en sous-main par quelques théologiens de renom dont ils se moquent en
brocardant :
Jésus […] prêt à faire des exposés
de théologie dans les termes mêmes
qu’emploierait un professeur de nos jours.
Voilà donc Maria Valtorta qui
n’assistaient qu’aux "messes basses" sans sermons et n’avait eu sa
première Bible qu’à 46 ans, promue "professeur". Et pas n’importe
lequel ! En effet, Les scrutateurs du Saint-Office, passant outre à
l’avis privé du pape Pie XII, poursuivent :
La Très sainte Vierge, quant à elle
est « toujours prête à donner des leçons d’une théologie mariale mise à jour selon les plus récentes études des spécialistes
actuels en la matière.
Son œuvre révèle donc d’une
théologie de pointe dans un domaine lui-même pointu ! Ce qui fut
confirmé plus tard par un mariologue de renom, le Père Roschini
lui-même membre du Saint-Office.
Il écrit, sans ambiguïté, en préface de son livre :
Cela fait un demi-siècle que je
m'occupe de mariologie : par l'étude, l'enseignement, la prédication et
l'écriture. […] Mais je me sens obligé d'avouer candidement que la mariologie
qui se dégage des écrits publiés et inédits de Maria Valtorta a été pour moi
une vraie découverte. Aucun autre écrit marial, pas même la somme de tous
ceux que j'ai lus et étudiés, n'avait été en mesure de me donner sur Marie, chef-d'œuvre
de Dieu, une idée aussi claire, aussi vive, aussi complète, aussi lumineuse
et aussi fascinante, à la fois simple et sublime, que les écrits de Maria
Valtorta.
Un tel compliment venant du
fondateur de Marianum, l’université
pontificale mariale est une véritable reconnaissance que le Bienheureux Paul
VI salua dans une lettre que la Secrétairerie d’État fit parvenir au P. Roschini
en remerciement du livre qu’il avait envoyé au saint Père :
Appréciant votre piété et votre
zèle, dont cette publication est la preuve évidente, et le précieux résultat, le Saint-Père vous
remercie chaleureusement pour votre nouveau témoignage de pieux hommage et
exprime l'espoir que vos efforts recueillent
des fruits spirituels abondants.
Le P. Roschini n’était pas le seul
théologien de renom à soutenir Maria Valtorta, elle comptait aussi, dans les
soutiens déclarés, Mgr Ugo Lattanzi, consultant au Saint-Office et doyen de la
Faculté de théologie de Latran, la plus romaine et la plus autorisée des
facultés.
Maria Valtorta sur le plan théologique est donc incontestablement dans la
cour des grands. La suppression de l’Index peu de temps après, fut une belle réponse du Ciel aux
détracteurs de Maria Valtorta et une belle concrétisation de l’avertissement
que Jésus lui avait confié quelques années auparavant :
Je ne puis permettre que l’on traite
ce travail [la vie monumentale de Jésus] comme une plaisanterie et qu’elle
reste à l’état de manuscrit. Nous avons affaire à un monde obtus et mauvais,
jusque dans les milieux ecclésiastiques, à un monde qui ne se soucie guère de
relire ces écrits pour pouvoir y reconnaître ma présence et les approuver,
mais qui porte toute son attention à éplucher l’ouvrage dans le seul dessein
d’y trouver un mot qui puisse passer pour une erreur théologique ou
simplement historique, que ce soit dû à l’écriture incertaine de l’auteure ou
à une erreur du copiste. C’est la pure vérité. J’agis donc en sorte que leur
animosité soit déçue.
Il en fut ainsi à l’époque, il en
est encore de même à la nôtre où ceux qui s’essayent à détracter l’œuvre de
Maria Valtorta, ne peuvent le faire qu’en dissimulant les éléments exposés
ci-dessus et en passant sous silence le soutien, divers mais explicite, de
quatre papes à la révélation privée qu’elle a reçu. C’est à cette occultation que s’adonnent par exemple
quelques rédacteurs d’une
encyclopédie en ligne en
parfaite rupture avec leurs déontologie affichée et avec leurs homologues
d’autres langues.
Il est important de ne pas imiter ces attitudes limites sur le plan de l’honnêteté
intellectuelle. Il faut, au contraire, exposer de façon parfaitement
objective et claire, tous les faits, mêmes ceux qui clouèrent Maria Valtorta
encore plus à son lit de la douleur. C’est à cette condition que chacun peut
se faire une opinion personnelle éclairée, en conformité avec l’Écriture,
l’Église et l’avis fondateur de Pie XII :
Ceux qui liront, comprendront.
Une exégète confirmée.
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Mais les connaissances de Maria
Valtorta ne s’arrêtent pas là : elle démontre aussi une aptitude
surprenante à l’exégèse, c’est-à-dire aux commentaires des textes sacrés. Et
pas n’importe lesquels : ceux de
la Septante (LXX), la Bible qui avait court
chez les contemporains du Christ et que Jésus lui-même commentait.
La connaissance du judaïsme de Maria Valtorta surprend en effet, car elle ne
connaissait ni l’hébreu ni le grec, à peine le latin. Quelques exemples de
ces connaissances sont donnés dans l’introduction de l’ouvrage collectif du
"Dictionnaire des personnages de l’Évangile, selon Maria
Valtorta", mais d’autres viennent se
rajouter avec le dernier
ouvrage de Jean-François Lavère : il
démontre que les narrations de l’Évangile ne sont pas sorties des arcanes
tortueuses de l’histoire, mais sont d’une authentique "simplicité
évangélique" que tous peuvent comprendre.
Il démonte aussi quelques énigmes telle celle du "sabbat premier-second" que mentionne Luc 6,1. Cette mention de la Vulgate
est si obscure que les Bibles catholiques n’en parlent plus et que les Bibles
protestantes l’indiquent sans expliciter le mystère. À la lecture de Maria
Valtorta, on comprend, comme le relève si bien Jean-François Lavère, qu’il
s’agit d’une indication liturgique qui désigne le premier sabbat après la
seconde Pâque. Dans notre liturgie nous avons de même de telles
indications : premier dimanche de l’Avent, premier dimanche après
Pâques, etc. On peut retenir ou non cette explication, mais l’on est forcé de
reconnaître une vraie valeur exégétique aux écrits de Maria Valtorta, humble
personne qui ne fréquentait pas les milieux intellectuels de l’époque et
tenait le rôle d’une "Cendrillon" auprès d’une mère possessive.
Le cardinal
Augustin Bea, Recteur de l’Institut biblique
pontifical et confesseur du pape Pie XI reconnaissait cette valeur exégétique
dans une de ses lettres :
J'ai lu plusieurs fascicules de
l'ouvrage écrit par Maria Valtorta, en m'attachant plus particulièrement aux
domaines exégétique, historique, archéologique et topographique. Pour ce qui
est de son exégèse, je n'ai pas trouvé d'erreurs importantes dans les fascicules
que j'ai examinés. En outre, j'ai été très impressionné par le fait que ses
descriptions archéologiques et topographiques sont faites avec une exactitude
remarquable.
Voici donc l’imprimatur donné par
une autorité digne de confiance. Au quel de ses élèves le cardinal Augustin
Bea aurait-il donné un tel satisfecit ?
Une bibliste reconnue par ses pairs.
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Car ce n’est pas seulement dans la
théologie et l’exégèse que Maria Valtorta s’illustrent, mais aussi dans ce
qui impressionnait le Recteur de l’Institut biblique pontifical :
l’archéologie et la topographie, autrement dit la connaissance de lieux où
elle n’avait jamais été.
Vittorio Tredici, Président de l’association
nationale minière, ne trouve pas d’explication humainement convaincante à l’extrême
précision des descriptifs de Transjordanie
faits par Maria Valtorta :
Je peux déclarer, dans une
conscience sereine, qu'en lisant la description faite dans l'Œuvre (de Maria
Valtorta) de l'un des voyages de N.S.J.C. au-delà du Jourdain à Gerasa, j'ai
parfaitement reconnu, avec une mémoire vive qui me revenait à l'esprit, le
chemin de Notre-Seigneur, et je reconnus la description faite avec une telle
précision que seuls ceux qui pouvaient
le voir ou l'avaient vu, avaient la possibilité de se le représenter !
Cette connaissance n’est aucunement
livresque : le Père François-Paul Dreyfus (1918-1999), un dominicain de
l’école biblique et archéologique française de Jérusalem, écrit :
J’ai été très impressionné de
trouver dans l’œuvre de Maria Valtorta le nom d’au moins six ou sept villes
qui n’apparaissent ni dans l’Ancien ni dans le nouveau Testaments. Ces noms
ne sont connus que par quelques rares
spécialistes et grâce à des sources non bibliques.
Maria Valtorta est-elle une des
rares spécialistes explorant des sources non-bibliques ?
C’est une hypothèse qu’écarte le Bienheureux G. Allegra, bibliste traducteur
de la Bible en chinois. Il confesse
d’abord son trouble devant la puissance de
l’œuvre :
Jusqu’à quel point les paroles du
Seigneur, rapportées par M. Valtorta, sont-elles authentiques ? Voici : je ne
parviens pas à me persuader que la voyante ait inventé ou ajouté quelque
chose d’elle-même : non, elle reproduit ce qu’elle entend et tel qu’elle
l’entend", avant de conclure : "Je retiens que l'œuvre (de
Maria Valtorta) requiert une origine
supra naturelle. Je pense que c'est le produit d'un ou plusieurs
charismes et qu'il devrait être étudié à la lumière de la doctrine des
charismes, tout en faisant usage aussi des contributions des récentes études
de psychologie et des sciences affinées […] je me permets d'affirmer qu'étant
donné que le principal critère de discernement des esprits est le mot du
Seigneur : "À leurs fruits vous les reconnaîtrez…" (Matthieu 3,20),
et l’œuvre de Maria Valtorta produisant de bons fruits dans un nombre
toujours croissant de lecteurs, je pense que cela vient de l'Esprit de Jésus.
Des recherches contemporaines qui confirment
scientifiquement Maria Valtorta.
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Le souhait d’études
plus approfondies du Bienheureux G.
Allegra s’est réalisé dans les années qui suivirent : des scientifiques,
tel Jean Aulagnier ont commencé à étudier l’œuvre dans le détail, examinant la
cohérence et la validité des informations qu’elle contenait. Les richesses
scientifiques sont en effet imperceptibles à l’œil, car Maria Valtorta n’en
fait pas un étalage comme le firent des esprits encyclopédiques de notre
histoire. Il faut lire et relire, scruter, le texte qui autrement coule de
source.
À ce stade les surprises ne manquent pas.
Quand j’ai commencé à travailler avec le Mgr Laurentin en 2007 sur le cas comparé des visionnaires de l’Évangile, un fait nous a particulièrement marqué : le
descriptif de certains aspects de la crucifixion que les voyantes faisaient communément. Notamment le percement des
pré-trous dans la croix, d’évidence pour l’artisan du bois, ce qu’elles
n’étaient pas. De même le renversement de la croix, avec son supplicié, pour
tordre les pointes de clou qui risqueraient autrement de ressortir sous les
soubresauts de la mort. Ou encore l’élongation de la main gauche pour la
faire coïncider avec le pré-trou. Mal fait, il entraîne le déboîtement
douloureux du bras et le clouement de la main dans la paume et non le poignet
au contraire de l’autre main.
Elles ont donc reçu toutes trois les mêmes informations qu’elles ne pouvaient
connaître autrement. Seule la malignité des hommes a déformé, parfois dans la
meilleure intention, ces visions originales du Ciel.
Maria Valtorta sortait tellement du lot, que Mgr Laurentin, pourtant réservé
de prime abord, mais sans prévention, décida d’explorer l’historicité des
personnages. C’est à cette époque que la rencontre se fit avec Jean-François
Lavère qui avait poussé très loin les études en ce sens et certainement plus
que je ne l’avais fait moi-même.
Mais il fallut faire plus que mettre en commun nos informations. Il fallut
aussi pousser communément les recherches pour reconstituer par exemple la
composition du Sanhédrin au temps de Jésus et d’autres points de détails.
Comment Maria Valtorta aurait-elle pu inventer ou compiler des sources qui
nous fallut tant travailler, depuis tant d’années, notamment en recherches
internet, avant de les découvrir ? Pour nous, c’est clair : elle ne
le pouvait absolument pas et d’autant plus qu’aucune étude ne répondait aux
questions que nous examinions comme celle des soixante-douze disciples que
l’Évangile nomme pourtant, mais qu’aucun auteur ne liste communément.
Parmi toutes les découvertes qui ont été révélées depuis, celle faite par
Jean-François Lavère sur la lune de Sicaminon m’avait particulièrement frappé. Dans la fraicheur d’un
soir de juin, Jésus se promène avec ses disciples, sur cette plage au pied du
mont Carmel. La lune est absente, puis apparaît : détail qui n’ajoute
rien au récit et que Maria Valtorta aurait pu omettre sans trouble. Hors
l’exactitude de ce détail ne peut être vérifiée que par de puissants
logiciels accessibles uniquement par internet. Moyens inexistants à l’époque
où la scène fut écrite.
De même des découvertes apparemment insignifiantes m’ont stupéfait, telle
cette information selon laquelle la Samaritaine (Photine) se serait retirée dans
un village près du Fialé. Qu’était donc ce Fialé ? Les recherches internet
restaient désespérément stériles. Traduit en Phiale, elles me révèlent une
coupe de libation grecque similaire à un tastevin. Puis, en fin de compte,
apparaît la page d’un catalogue de la bibliothèque de Cambridge : Phiale
en Palestine = lac Ram. C’est alors que m’apparait un superbe lac … en forme
de coupe, avec un village tout proche.
Qui pouvait fouiller les bibliothèques à la recherche d’un détail vrai, mais
si anecdotique que Maria Valtorta aurait pu omettre sans risque ?
Il reste tant à découvrir.
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Ces petites perles que Maria Valtorta
ne pouvait inventer, sont monnaies courantes et Jean-François Lavère me
communique parfois les plus importantes avec la joie fébrile qui devait être
celle de la drachme retrouvée. Il en fut ainsi de sa reconstitution du visage du Christ.
L’Histoire a connu des esprits encyclopédiques, mais je n’ai pas connaissance
d’un seul qui ait eu des connaissances aussi poussées dans autant de domaines
que Maria Valtorta. Dans plusieurs disciplines, elle est qualifiée de
"spécialiste", elle qui n’a pas dépassé des
études secondaires classiques. Ce terme de spécialiste ne s’applique pas à
tous les esprits encyclopédiques : personne ne se risquerait en effet à
s’envoler avec l’engin volant imaginé par Léonard de Vinci.
L’investigation de l’œuvre de Maria Valtorta n’est pas achevée. Elle réserve
d’immenses surprises dans les petites choses, comme dans les grandes.
Jean-Marcel Gaudreault, Jean-François Lavère, Liberato De Caro et tant
d’autres que j’oublie à la suite de Jean Aulagnier, ne sont pas prêts
d’achever leurs travaux ! En attendant tous ceux qui se mettront un jour
à investiguer d’autres disciplines, telle la médecine dans l’œuvre de Maria
Valtorta.
Pour notre part, avec Mgr Laurentin, nous voulions explorer la valeur de la
théologie contenue dans les autres œuvres de Maria Valtorta. Les deux
premiers essais n’aboutirent pas, ou pas dans le même éblouissement que les
précédents travaux sur la valeur historique.
Jusqu’à ce que le hasard (mais est-ce vraiment lui ?) nous fasse
rapprocher plusieurs de ces textes de la prophétie de Grignion de Montfort
sur la "Vierge des derniers temps" puis avec celles d’autres mystiques. Alors, tels
les rayons du soleil au travers de la loupe qu’on interfère, tous se mirent à
se concentrer en une même incandescence.
François-Michel Debroise
Dimanche 7 novembre 2014.
Mis à jour le mercredi 14 février 2018.
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