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Présentation
générale
(Photo ci-dessus : Claudia Procula
(Claudia Gerini) dans le film "La Passion du
Christ" de Mel Gibson)
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Cette patricienne romaine
appartient à la famille impériale (voir ci-dessous
la notice de Jean-François Lavère) :
"J'appartiens à la gens Claudia.
J'ai plus de pouvoir que tous les grands d'Israël car, derrière moi, il y a
Rome" (Tome 5, chapitre 61). La
famille impériale appartient à cette Gens Claudia. "Une dame qui a de grands pouvoirs" confirme un centurion.
Ponce Pilate, son mari, lui doit probablement sa situation. Ses origines
expliquent sans doute qu’elle ne réside pas à Rome comme habituellement les
femmes de procurateur, mais en Palestine.
Elle rencontre Jésus dès la première année de sa vie publique (novembre 27) à
l'occasion d'un miracle (Tome 2, chapitre 83), puis le
retrouve à Césarée Maritime, le port romain de Palestine où Jésus parle aux
galériens et appelle la pitié des romains (Tome 3, chapitre 14, page 53).
Touchée par les actes et les paroles de Jésus qu'elle tient pour "un sage, un grand philosophe",
elle en parle dans le petit cercle des nobles romaines qui l'accompagne. Elle
s'invite même, avec ce groupe, à un banquet de charité que Jésus donne à
Jérusalem, dans le Palais de Jeanne
de Chouza,
une princesse juive.
Pour Claudia cependant la gloire du royaume céleste que prêche Jésus servira
la puissance de Rome. Sans le savoir, elle prophétise ainsi la Rome
chrétienne : "Grandes, vraiment
grandes seront Rome et la Terre, quand elles mettront ce Nom sur leurs
enseignes et quand son signe sera sur les étendards et sur les temples, sur
les arches et les colonnes" (Tome 5, chapitre 61).
Elle demande à Judas de l’avertir en cas de problème, mais par des propos
ambigus sur la royauté imminente de Jésus, Judas lui fait craindre un complot
contre Rome. Elle doute : "Elle en
a été si profondément choquée qu'elle a douté de Toi et de la sainteté de ta
doctrine. Pour l'instant tu lui parais un rebelle, un usurpateur, avide,
faux... Elle veut de Toi une réponse immédiate" rapporte Jeanne de Chouza (Tome
6, chapitre 89), mais les
explications de Jésus la rassure et plus encore ses miracles dont celui qui
reforme une langue, pourtant coupée, d'un de ses esclaves, Calliste :
"Tu es vraiment le Juste que je
pressentais ... personne, sauf Toi, ne peut faire renaître un mort (Lazare) et rendre des yeux à un aveugle (Sidoine)" (Tome 8, chapitre 24).
C'est donc tout naturellement qu'elle tente d'influencer son mari au moment
du procès de Jésus comme le rapporte Matthieu 27,19, mais la lâcheté de Ponce Pilate précipite la séparation du couple :
"Claudia est repartie de Jérusalem
deux jours après le sabbat et, dit-on, indignée, effrayée même de rester près
de son mari... Claudia sépare sa responsabilité de celle de son mari. Car
elle lui avait dit de ne pas poursuivre le Juste, car il valait mieux être
persécuté par les hommes que par le Très-Haut dont le Maître était le Messie"
(Tome
10, chapitre 16).
Elle se retire, sous la garde du centurion Longin, celui du
Calvaire, dans la garnison romaine de Césarée
Maritime avec le noyau de romaines réuni
par une même admiration, voire une foi en Jésus.
Caractère
et aspect
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Une femme "très belle,
sur les trente ans". Grande, mince, de haute taille. Son visage régulier
et sérieux a des "yeux doux et pourtant impérieux" (Tome 8, chapitre 24).
Parcours apostolique
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Elle chemine, comme le groupe
des romaines sur le chemin de la foi : "Claudia croit au Nazaréen. Pour
elle il est plus grand que tout autre homme."(Tome 8, chapitre 10). Peu
de temps avant la Passion, Valeria, une romaine récemment
convertie, précise à Jésus : "Après moi, (Claudia) est celle qui suit de
plus près ta doctrine et t'honore davantage" (Tome 8, chapitre 44).
Son nom
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Claudia comme sa mère, de la Gens Procula
Où en parle-t-on dans l'œuvre
?
Claudia fait partie des personnages principaux, cités
plus de 10 fois dans l'œuvre
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 "vo" renvoie à l'édition originale
italienne de référence
2.83 (vo 116.1)
3.14 (vo 154.4/8) - 3.15 (vo 155) - 3.18 (vo ..) – Le second voyage pascal : 3.53 (192.5/7) - Apostolat en Judée : 3.65 (vo 204.6)
5.52 (vo 362.6)
- L'avant-dernière
Pâque : 5.60 (vo 370.14/25) - 5.61 (vo 371.1/10) - 5.62 (vo 372.5/6) - 5.68 (vo 378.1/12) - En Judée : 5.69 (vo 379.1)
6.83 (vo 393.4) - 6.89 (vo 400.5) – Pentecôte, Décapole
et Plaine d'Esdrelon : 6.116 – 6.117 – 6.120 – 6.123 – L'été à Nazareth : 6.125 – 6.134 - 6.140
La fête de la Dédicace : 7.228
8.10 – L'exil en Samarie : 8.24 – 8.27 - Le retour vers Jérusalem : 8.44 - 8.47
La Semaine Sainte : 9.15 - La Passion : 9.22
10.16
En savoir plus sur ce
personnage
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Selon les estimations de Jean AULAGNIER,
elle aurait 32 ou 33 ans lors de sa rencontre avec Jésus.
L'historicité du
personnage par Jean-François Lavère
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Si son nom vient de la gens
Claudia, à laquelle elle appartient, son surnom (procula
ou Procla) signifie "née en l'absence de son père". Elle est en effet la fille
illégitime de Julie, seconde épouse de l'empereur Tibère, et donc
petite-fille de l'empereur Auguste.
L'évangile apocryphe de Nicodème ("Les
actes de Pilate") comme Anne-Catherine Emmerich
confirment le nom de Claudia Procula pour la femme
de Ponce Pilate. Selon Maurice Laurentin, son portrait, dans une intaille de
Jaspe rouge, serait conservé au Cabinet des médailles de Paris ("Roman de Ponce Pilate", Paris
1926).
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Claudia Procula ou Procla
selon une peinture
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On
conjecture sur le père naturel de Claudia, mais en remontant une trentaine d'année
en arrière, selon les indications de Maria Valtorta, on trouve sa mère
Julia condamnée à l’exil par son père Auguste en -2 juste après avoir été
la maîtresse du consul Julius Antonius, dernier
fils vivant de Marc Antoine. (Velleius Paterculus, II, 100) Pour ce motif, Julius fut tué
(Tacite, Annales IV,44). Cela expliquerait toute à
la fois l'éloignement de Claudia Procula et la
protection dont elle bénéficie.
La loi Oppia interdisait en effet aux proconsuls
d'emmener leur femme dans les provinces qu'ils gouvernaient. Si Pilate
avait sa femme à Jérusalem, comme le confirme Matthieu 27,19, cela prouve
qu'ils avaient des soutiens en "haut lieu" puisque, à cette
époque, seules les femmes de haut rang accompagnaient leurs maris en
mission (Tacite Annales L 3 33-34).
Claudia avait été élevée par Tibère selon Macrobe, chroniqueur au Vème
siècle, de la Rome impériale (Saturnales). Aux archives du Diocèse de
Narbonne, une correspondance de Claudia Procula à
Fluvia Hersila
confirmerait cette affirmation :
"Je ne te parlerai pas de mes
premières années passée à Narbonne sous l’égide de mon père (en –10,
Tibère est en Gaule et Narbonne est capitale de la province romaine) et sous la garde de ton amitié. Tu sais
que, ma seizième année accomplie, je fus unie à Pontius,
romain d’une famille noble et antique…".
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Quant à l'adhésion de Claudia Procula à la foi chrétienne elle est attestée, dès le
IIème siècle par Origène (Homélies – Matthieu 10,25). Elle est d'ailleurs
honorée comme sainte par l'Église grecque le 27 octobre, et par l’Église
copte le 25 juin.
Qu'est-elle devenue ?
Certains auteurs, comme François de Bivar
(Commentaires de la "Chronique de Dexter" - 1637), pensent que ce pourrait être
d'elle dont parle saint Paul dans son épître à Timothée (2Tim 4, 21), en
nommant les personne chrétiennes les plus importantes de Rome : "Eubule, Pudens, Lin et
Claudia".
D'autres, comme Jean Aulagnier (Le premier siècle
chrétien - 1989), postule qu'elle a suivi son mari dans son exil en Gaule.
Cette protection serait à l'origine de l'immigration de la puissante famille
de Lazare touchée par les premières persécutions d'Hérode-Agrippa 1er en 44,
selon une tradition fortement enracinée en Provence.
Enfin, en 1929, Carrington Smith, pense avoir découvert son tombeau au Liban,
à Achrafiyé, près de Beyrouth. Mais les deux
bracelets d'or gravés au nom de Claudia Procula
qu'on a découvert, peuvent appartenir aux deux
autres Claudia Procla que l'histoire connaît à la
fin du 2e siècle, date estimé du sarcophage selon le RP René Mouterde (Sarcophages de plomb trouvés en Syrie - 1929).
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Fiche mise à jour le 10/02/2012
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