|
SS. Jean-Paul II et Maria Valtorta.
|
 Chapitre deuxième : "Tu aimeras ton prochain
comme toi-même"
Article
8 : Le huitième commandement.
Tu ne témoigneras pas faussement contre ton
prochain(1).
Il a été dit aux anciens : Tu ne parjureras
pas, mais tu t’acquitteras envers le Seigneur de tes serments(2).
2464
Le huitième commandement interdit de travestir la vérité dans les relations
avec autrui. Cette prescription morale découle de la vocation du peuple saint
à être témoin de son Dieu qui est et qui veut la vérité. Les offenses à la
vérité expriment, par des paroles ou des actes, un refus de s’engager dans la
rectitude morale : elles sont des infidélités foncières à Dieu et, en ce
sens, sapent les bases de l’Alliance
--------------------------------------
(1) Exode 20, 16 – (2) Matthieu 5, 33.
Haut de page
I. Vivre dans la vérité
2465
L’Ancien Testament l’atteste : Dieu est source de toute vérité.
Sa Parole est vérité(1). Sa loi est vérité(2). "Sa fidélité demeure d’âge en
âge"(3). Puisque Dieu est le "Véridique"(4) les membres de son Peuple
sont appelés à vivre dans la vérité(5).
--------------------------------------
(1) cf. Proverbes 8, 7 ; 2 Samuel 7, 28 – (2) cf. Psaume 118, Psaume 142
– (3) Psaume 119, 90 ; Luc 1, 46 – (4) Romains 3, 4 – (5) cf. Psaume 118, 30.
2466
En Jésus-Christ, la vérité de Dieu s’est manifesté tout entière.
"Plein de grâce et de vérité"(1), il est la "lumière du monde"(2), il est la
Vérité(3). "Quiconque croit en lui, ne demeure pas dans les
ténèbres"(4). Le disciple de Jésus, "demeure dans sa parole" afin
de connaître "la vérité qui rend libre"(5) et qui sanctifie(6). Suivre Jésus, c’est
vivre de "l’Esprit de vérité"(7) que le Père envoie en son nom(8) et qui conduit "à la
vérité tout entière"(9). À ses disciples Jésus enseigne l’amour inconditionnel de la
vérité : "Que votre langage soit : Oui ? oui’,
‘Non ? non"(10).
--------------------------------------
(1) Jean 1, 14 – (2) Jean 8, 12 – (3) cf. Jean 14, 6 – (4) Jean 12, 46 – (5)
Jean 8, 32 – (6) cf. Jean 17, 17 – (7) Jean 14, 17 – (8) cf. Jean 14, 26 –
(9) Jean 14, 17 ; 16, 13 – (10) Matthieu 5, 37.
2467
L’homme se porte naturellement vers la vérité. Il est tenu de l’honorer et de
l’attester : "En vertu de leur dignité, tous les hommes, parce
qu’ils sont des personnes ... sont pressés par leur nature même et tenus, par
obligation morale, à chercher la vérité, celle tout d’abord qui concerne la
religion. Ils sont tenus aussi à adhérer à la vérité dès qu’ils la
connaissent et à régler toute leur vie selon les exigences de la vérité"(1).
--------------------------------------
(1) Dignitatis
humanae § 2.
2468
La vérité comme rectitude de l’agir et de la parole humaine a pour nom véracité,
sincérité ou franchise. La vérité ou véracité est la vertu qui consiste à
se montrer vrai en ses actes et à dire vrai en ses paroles, en se gardant de
la duplicité, de la simulation et de l’hypocrisie.
2469
"Les hommes ne pourraient pas vivre ensemble s’ils n’avaient pas de confiance
réciproque, c’est-à-dire s’ils ne se manifestaient pas la vérité"(1). La vertu de vérité rend
justement à autrui son dû. La véracité observe un juste milieu entre ce qui
doit être exprimé, et le secret qui doit être gardé : elle implique
l’honnêteté et la discrétion. En justice, "un homme doit honnêtement à
un autre la manifestation de la vérité"(2).
--------------------------------------
(1) Saint Thomas d’Aquin, Somme
théologique 2-2, 109, 3, ad 1 – (2) Saint Thomas d’Aquin, Somme théologique 2-2, 109, 3.
2470
Le disciple du Christ accepte de "vivre dans la vérité",
c’est-à-dire dans la simplicité d’une vie conforme à l’exemple du Seigneur et
demeurant dans sa Vérité. "Si nous disons que nous sommes en communion
avec lui, alors que nous marchons dans les ténèbres, nous mentons, nous
n’agissons pas selon la vérité"(1).
--------------------------------------
(1) 1 Jean 1, 6.
Haut de page
II. "Rendre témoignage à la vérité"
2471
Devant Pilate le Christ proclame qu’il est "venu dans le monde pour
rendre témoignage à la vérité"(1). Le chrétien n’a pas à "rougir de
rendre témoignage au Seigneur"(2). Dans les situations qui demandent
l’attestation de la foi, le chrétien doit la professer sans équivoque, à
l’exemple de Saint Paul en face de ses juges. Il lui faut garder "une
conscience irréprochable devant Dieu et devant les hommes"(3).
--------------------------------------
(1) Jean 18, 37 – (2) 2 Timothée 1, 8 – (3) Actes 24, 16.
2472
Le devoir des chrétiens de prendre part à la vie de l’Église les
pousse à agir comme témoins de l’Évangile et des obligations qui en
découlent. Ce témoignage est transmission de la foi en paroles et en actes.
Le témoignage est un acte de justice qui établit ou fait connaître la vérité (1) :
Tous les chrétiens, partout où ils vivent, sont tenus de manifester ... par
l’exemple de leur vie et le témoignage de leur parole, l’homme nouveau qu’ils
ont revêtu par le baptême, et la force du Saint-Esprit qui les a fortifiés au
moyen de la confirmation(2).
--------------------------------------
(1) cf. Matthieu 18, 16. – (2) Ad gentes §11.
2473
Le martyre est le suprême témoignage rendu à la vérité de la
foi ; il désigne un témoigne qui va jusqu’à la mort. Le martyr rend
témoignage au Christ, mort et ressuscité, auquel il est uni par la charité.
Il rend témoignage à la vérité de la foi et de la doctrine chrétienne. Il
supporte la mort par un acte de force. "Laissez-moi devenir la pâture
des bêtes. C’est par elles qu’il me sera donné d’arriver à Dieu"(1).
--------------------------------------
(1) Ignace d’Antioche, Epistula ad Romanos 4, 1.
2474
Avec le plus grand soin, l’Église a recueilli les souvenirs de ceux qui
sont allés jusqu’au bout pour attester leur foi. Ce sont les actes des
Martyrs. Ils constituent les archives de la Vérité écrites en lettres
de sang :
Rien ne me servira des charmes du monde ni des royaumes de ce siècle. Il est
meilleur pour moi de mourir [pour m’unir] au Christ Jésus, que de régner sur
les extrémités de la terre. C’est Lui que je cherche, qui est mort pour
nous ; Lui que je veux, qui est ressuscité pour nous. Mon enfantement
approche .... (1).
Je te bénis pour m’avoir jugé digne de ce jour et de cette heure, digne
d’être compté au nombre de tes martyrs ... Tu as gardé ta promesse, Dieu de
la fidélité et de la vérité. Pour cette grâce et pour toute chose, je te
loue, je te bénis, je te glorifie par l’éternel et céleste Grand Prêtre,
Jésus-Christ, ton enfant bien-aimé. Par lui, qui est avec Toi et l’Esprit,
gloire te soit rendue, maintenant et dans les siècles à venir. Amen(2).
--------------------------------------
(1) Saint Ignace d’Antioche, Epistula ad Romanos
6, 1-2 – (2) Saint Polycarpe, Martirium Polycarpi 14, 2-3.
Haut de page
III. Les offenses à la vérité
2475
Les disciples du Christ ont "revêtu l’homme nouveau créé selon Dieu
dans la justice et la sainteté qui viennent de la vérité"(1). "Débarrassés du
mensonge"(2), ils ont à "rejeter toute méchanceté et toute ruse, toute
forme d’hypocrisie, d’envie et de médisance"(3)
--------------------------------------
(1) Éphésiens 4,24 – (2) Éphésiens 4, 25 – (3) 1 Pierre 2,1.
2476
Faux témoignage et parjure. Quand il est émis publiquement, un propos
contraire à la vérité revêt une particulière gravité. Devant un tribunal, il
devient un faux témoignage(1). Quand il est tenu sous serment, il s’agit d’un parjure. Ces
manières d’agir contribuent, soit à condamner un innocent, soit à disculper
un coupable ou à augmenter la sanction encourue par l’accusé(2). Elles compromettent
gravement l’exercice de la justice et l’équité de la sentence prononcée par
les juges.
--------------------------------------
(1) cf. Proverbes 19, 9 – (2) cf. Proverbes 18, 5.
2477
Le respect de la réputation
des personnes interdit toute attitude et toute parole susceptibles de leur
causer un injuste dommage(1). Se rend coupable :
– de jugement téméraire celui qui, même tacitement admet comme
vrai, sans fondement suffisant, un défaut moral chez le prochain.
– de médisance celui qui, sans raison objectivement
valable, dévoile à des personnes qui l’ignorent les défauts et les fautes
d’autrui(2).
– de calomnie celui qui, par des propos contraires à la vérité,
nuit à la réputation des autres et donne occasion à de faux jugements à leur
égard.
--------------------------------------
(1) cf. Codex Juris
Canonici, canon 220 – (2) cf. Ben Sirac 21, 28.
2478
Pour éviter le jugement téméraire, chacun veillera à interpréter autant que
possible dans un sens favorable les pensées, paroles et actions de son
prochain :
Tout bon chrétien doit être plus prompt à sauver la proposition du prochain
qu’à la condamner. Si l’on ne peut la sauver, qu’on lui demande comment il la
comprend ; et s’il la comprend mal, qu’on le corrige avec amour ;
et si cela ne suffit pas, qu’on cherche tous les moyens adaptés pour qu’en la
comprenant bien il se sauve(1).
--------------------------------------
(1) Saint Ignace, Exercices spirituels
22.
2479
Médisance et calomnie détruisent la réputation et l’honneur du
prochain. Or, l’honneur est le témoignage social rendu à la dignité
humaine, et chacun jouit d’un droit naturel à l’honneur de son nom, à sa
réputation et au respect. Ainsi, la médisance et la calomnie lèsent-elles les
vertus de justice et de charité.
2480
Est à proscrire toute parole ou attitude qui, par flatterie, adulation
ou complaisance, encourage et confirme autrui dans la malice de ses actes
et la perversité de sa conduite. L’adulation est une faute grave si elle se
fait complice de vices ou de péchés graves. Le désir de rendre service ou
l’amitié, ne justifient pas une duplicité du langage. L’adulation est un
péché véniel quand elle désire seulement être agréable, éviter un mal, parer
à une nécessité, obtenir des avantages légitimes.
2481
La jactance ou vantardise constitue une faute contre la vérité. Il en
est de même de l’ironie qui vise à déprécier quelqu’un en
caricaturant, de manière malveillante, tel ou tel aspect de son comportement.
2482
"Le mensonge consiste à dire le faux avec l’intention de tromper"(1). Le Seigneur dénonce dans
le mensonge une œuvre diabolique : "Vous avez pour père le diable
... il n’y a pas de vérité en lui : quand il dit ses mensonges, il les
tire de son propre fonds, parce qu’il est menteur et père du mensonge"(2).
--------------------------------------
(1) Saint Augustin, De mendacio 4, 5
– (2) Jean 8, 44.
2483
Le mensonge est l’offense la plus directe à la vérité. Mentir, c’est parler
ou agir contre la vérité pour induire en erreur. En blessant la relation de
l’homme à la vérité et au prochain, le mensonge offense la relation
fondatrice de l’homme et de sa parole au Seigneur.
2484
La gravité du mensonge se mesure selon la nature de la vérité qu’il
déforme, selon les circonstances, les intentions de celui qui le commet, les
préjudices subis par ceux qui en sont victimes. Si le mensonge, en soi, ne
constitue qu’un péché véniel, il devient mortel quand il lèse gravement les
vertus de justice et de charité.
2485
Le mensonge est condamnable dans sa nature. Il est une profanation de la
parole qui a pour tâche de communiquer à d’autres la vérité connue. Le propos
délibéré d’induire le prochain en erreur par des propos contraires à la
vérité constitue un manquement à la justice et à la charité. La culpabilité
est plus grande quand l’intention de tromper risque d’avoir des suites
funestes pour ceux qui sont détournés du vrai.
2486
Le mensonge (parce qu’il est une violation de la vertu de véracité), est une
véritable violence faite à autrui. Il l’atteint dans sa capacité de
connaître, qui est la condition de tout jugement et de toute décision. Il
contient en germe la division des esprits et tous les maux qu’elle suscite.
Le mensonge est funeste pour toute société ; il sape la confiance entre
les hommes et déchire le tissu des relations sociales.
2487
Toute faute commise à l’égard de la justice et de la vérité
appelle le devoir de réparation, même si son auteur a été pardonné.
Lorsqu’il est impossible de réparer un tort publiquement, il faut le faire en
secret ; si celui qui a subi un préjudice ne peut être directement
dédommagé, il faut lui donner satisfaction moralement, au nom de la charité.
Ce devoir de réparation concerne aussi bien les fautes commises à l’égard de
la réputation d’autrui. Cette réparation, morale et parfois matérielle, doit
s’apprécier à la mesure du dommage qui a été causé. Elle oblige en
conscience.
Haut de page
IV. Le respect de la vérité.
2488
Le droit à la communication de la vérité n’est pas inconditionnel.
Chacun doit conformer sa vie au précepte évangélique de l’amour fraternel.
Celui-ci demande, dans les situations concrètes, d’estimer s’il convient
ou non de révéler la vérité à celui qui la demande.
2489
La charité et le respect de la vérité doivent dicter la réponse à toute demande
d’information ou de communication. Le bien et la sécurité
d’autrui, le respect de la vie privée, le bien commun sont des raisons
suffisantes pour taire ce qui ne doit pas être connu, ou pour user d’un
langage discret. Le devoir d’éviter le scandale commande souvent une stricte
discrétion. Personne n’est tenu de révéler la vérité à qui n’a pas droit de
la connaître(1).
--------------------------------------
(1) cf. Ben Sirac 27, 16 ; Proverbes 25, 9-10.
2490
Le secret du sacrement de réconciliation est sacré, et ne peut être
trahi sous aucun prétexte. "Le secret sacramentel est inviolable ;
c’est pourquoi il est absolument interdit au confesseur de trahir en quoi que
ce soit un pénitent, par des paroles ou d’une autre manière, et pour quelque
cause que ce soit"(1).
--------------------------------------
(1) Codex Juris
Canonici, canon 982.
2491
Les secrets professionnels – détenus par exemple par des hommes
politiques, des militaires, des médecins, des juristes – ou les confidences
faites sous le sceau du secret, doivent être gardés, sauf dans les cas
exceptionnels où la rétention du secret devrait causer à celui qui les
confie, à celui qui les reçoit ou à un tiers des dommages très graves et
seulement évitables par la divulgation de la vérité. Même si elles n’ont pas
été confiées sous le sceau du secret, les informations privées préjudiciables
à autrui n’ont pas à être divulguées sans une raison grave et proportionnée.
2492
Chacun doit garder la juste réserve à propos de la vie privée des gens. Les
responsables de la communication doivent maintenir une juste proportion entre
les exigences du bien commun et le respect des droits particuliers.
L’ingérence de l’information dans la vie privée de personnes engagées dans
une activité politique ou publique est condamnable dans la mesure où elle
porte atteinte à leur intimité et à leur liberté.
Haut de page
V. L’usage des Moyens de communication sociale.
2493
Au sein de la société moderne, les moyens de communication sociale ont
un rôle majeur dans l’information, la promotion culturelle et la formation.
Ce rôle grandit, en raison des progrès techniques, de l’ampleur et de la diversité
des nouvelles transmises, de l’influence exercée sur l’opinion publique.
2494
L’information médiatique est au service du bien commun(1). La société a droit à une
information fondée sur la vérité, la liberté, la justice, et la
solidarité :
Le bon exercice de ce droit requiert que la communication soit, quant à
l’objet, toujours véridique et – dans le respect des exigences de la justice
et de la charité – complète ; qu’elle soit, quant au mode, honnête et
convenable, c’est-à-dire que dans l’acquisition et la diffusion des
nouvelles, elle observe absolument les lois morales, les droits et la dignité
de l’homme(2).
--------------------------------------
(1) cf. Inter mirifica §11 –
(2) Inter mirifica §5.
2495
"Il est nécessaire que tous les membres de la société remplissent
dans ce domaine aussi leurs devoirs de justice et de vérité. Ils emploieront
les moyens de communication sociale pour concourir à la formation et à la
diffusion de saines opinions publiques"(1). La solidarité apparaît
comme une conséquence d’une communication vraie et juste, et de la libre
circulation des idées, qui favorisent la connaissance et le respect d’autrui.
--------------------------------------
(1) Inter
mirifica §8.
2496
Les moyens de communication sociale (en particulier les mass média)
peuvent engendrer une certaine passivité chez les usagers, faisant de ces
derniers des consommateurs peu vigilants de messages ou de spectacles. Les
usagers s’imposeront modération et discipline vis-à-vis des mass média. Ils
voudront se former une conscience éclairée et droite afin de résister plus
facilement aux influences moins honnêtes.
2497
Au titre même de leur profession dans la presse, ses responsables
ont l’obligation, dans la diffusion de l’information, de servir la vérité et
de ne pas offenser la charité. Ils s’efforceront de respecter, avec un égal souci,
la nature des faits et les limites du jugement critique à l’égard des
personnes. Ils doivent éviter de céder à la diffamation.
2498
"Des devoirs particuliers reviennent aux autorités civiles
en raison du bien commun. Les pouvoirs publics ont à défendre et à protéger
la vraie et juste liberté de l’information"(1). En promulguant des lois
et en veillant à leur application, les pouvoirs publics s’assureront que le
mauvais usage des média ne vienne "causer de graves préjudices aux mœurs
publiques et aux progrès de la société"(2). Ils sanctionneront la
violation des droits de chacun à la réputation et au secret de la vie privée.
Ils donneront à temps et honnêtement les informations qui concernent le bien
général ou répondent aux inquiétudes fondées de la population. Rien ne peut
justifier le recours aux fausses informations pour manipuler l’opinion
publique par les média. Ces interventions ne porteront pas atteinte à la
liberté des individus et des groupes.
--------------------------------------
(1) Inter
mirifica §12 – (2) Idem.
2499
La morale dénonce la plaie des états totalitaires qui falsifient
systématiquement la vérité, exercent par les médias une domination politique de
l’opinion, "manipulent" les accusés et les témoins de procès
publics et imaginent assurer leur tyrannie en jugulant et en réprimant tout
ce qu’ils considèrent comme "délits d’opinion".
Haut de page
VI.
Vérité, Beauté et Art sacré.
2500
La pratique du bien s’accompagne d’un plaisir spirituel gratuit et de la
beauté morale. De même, la vérité comporte la joie et la splendeur de la
beauté spirituelle. La vérité est belle par elle-même. La vérité de la
parole, expression rationnelle de la connaissance de la réalité créée et
Incréée, est nécessaire à l’homme doué d’intelligence, mais la vérité peut
aussi trouver d’autres formes d’expression humaine, complémentaires, surtout
quand il s’agit d’évoquer ce qu’elle comporte d’indicible, les profondeurs du
cœur humain, les élévations de l’âme, le Mystère de Dieu. Avant même de Se
révéler à l’homme en paroles de vérité, Dieu Se révèle à lui par le langage
universel de la Création, œuvre de Sa Parole, de Sa Sagesse : l’ordre et
l’harmonie du cosmos – que découvre et l’enfant et l’homme de science –
"la grandeur et la beauté des créatures font, par analogie, contempler
leur Auteur"(1), "car c’est la Source même de la beauté qui les a
créées"(2).
La Sagesse est, en effet, un effluve de la puissance de Dieu, une émanation
toute pure de la gloire du Tout-Puissant ; aussi rien de souillé ne
s’introduit en elle. Car elle est un reflet de la Lumière Eternelle, un
miroir sans tache de l’activité de Dieu, une image de Sa bonté(3). La Sagesse est, en
effet, plus belle que le soleil, elle surpasse toutes les constellations,
comparée à la lumière, elle l’emporte ; car celle-ci fait place à la
nuit, mais contre la Sagesse le mal ne prévaut pas(4). Je suis devenu amoureux
de sa beauté(5).
--------------------------------------
(1) Sagesse 13, 5 – (2) Sagesse 13, 3 – (3) Sagesse 7, 25-26 – (4) Sagesse 7,
29-30 – (5) Sagesse 8, 2.
2501
"Créé à l’image de Dieu"(1), l’homme exprime aussi la
vérité de son rapport à Dieu Créateur par la beauté de ses œuvres
artistiques. L’art, en effet, est une forme d’expression proprement
humaine ; au de-là de la recherche des nécessités vitales commune à
toutes les créatures vivantes, il est une surabondance gratuite de la
richesse intérieure de l’être humain. Surgissant d’un talent donné par le
Créateur et de l’effort de l’homme lui-même, l’art est une forme de sagesse
pratique, unissant connaissance et savoir-faire(2) pour donner forme à la
vérité d’une réalité dans le langage accessible à la vue ou à l’ouïe. L’art
comporte ainsi une certaine similitude avec l’activité de Dieu dans le créé,
dans la mesure où il s’inspire de la vérité et de l’amour des êtres. Pas plus
qu’aucune autre activité humaine, l’art n’a en lui-même sa fin absolue, mais
il est ordonné et anobli par la fin ultime de l’homme(3).
--------------------------------------
(1) Genèse 1, 26 – (2) Sagesse 7, 18 – (3) cf. Pie XII, discours 25 décembre
1955 et discours 3 septembre 1950.
2502
L’art sacré est vrai et beau, quand il correspond par
sa forme à sa vocation propre : évoquer et glorifier, dans la Foi et
l’adoration, le Mystère transcendant de Dieu, Beauté Suréminente Invisible de
Vérité et d’Amour, apparue dans le Christ, "Resplendissement de Sa
gloire, Effigie de Sa Substance"(1), en Qui "habite corporellement toute la
Plénitude de la Divinité"(2), beauté spirituelle réfractée dans la très Sainte Vierge Mère
de Dieu, les Anges et les Saints. L’art sacré véritable porte l’homme à
l’adoration, à la prière et à l’amour de Dieu Créateur et Sauveur, Saint et
Sanctificateur.
--------------------------------------
(1) Hébreux 1, 3 – (2) Colossiens 2, 9.
2503
C’est pourquoi les évêques doivent, par eux-mêmes ou par délégation,
veiller à promouvoir l’art sacré, ancien et nouveau, sous toutes ses formes,
et à écarter, avec le même soin religieux, de la liturgie et des édifices du
culte, tout ce qui n’est pas conforme à la vérité de la Foi et à
l’authentique beauté de l’art sacré(1).
--------------------------------------
(1) cf. Sacrosanctum
concilium 122-127.
En bref
Haut de page.
2504
"Tu ne témoigneras pas faussement contre ton prochain" (Exode 20,
16). Les disciples du Christ ont "revêtu l’homme nouveau créé selon Dieu
dans la justice et la sainteté qui viennent de la vérité" (Éphésiens 4,
24).
2505
La vérité ou véracité est la vertu qui consiste à se montrer vrai en ses
actes et à dire vrai en ses paroles, se gardant de la duplicité, de la
simulation et de l’hypocrisie.
2506
Le chrétien n’a pas à "rougir de rendre témoignage au Seigneur"
(2 Timothée 1, 8) en acte et en parole. Le martyre est le suprême témoignage
rendu à la vérité de la foi.
2507
Le respect de la réputation et de l’honneur des personnes interdit toute
attitude ou toute parole de médisance ou de calomnie.
2508
Le mensonge consiste à dire le faux avec l’intention de tromper le prochain.
2509
Une faute commise à l’encontre de la vérité demande réparation.
2510
La règle d’or aide à discerner, dans les situations concrètes, s’il
convient ou non de révéler la vérité à celui qui la demande.
2511
"Le secret sacramentel est inviolable" (Codex iuris Canonici,
canon 983 § 1). Les secrets professionnels doivent être gardés. Les
confidences préjudiciables à autrui n’ont pas à être divulguées.
2512
La société a droit à une information fondée sur la vérité, la liberté, la
justice. Il convient de s’imposer modération et discipline dans l’usage des
moyens de communication sociale.
2513
Les beaux-arts, mais surtout l’art sacré "visent, par nature, à
exprimer de quelque façon dans les œuvres humaines la beauté infinie de Dieu,
et ils se consacrent d’autant plus à accroître sa louange et sa gloire qu’ils
n’ont pas d’autre propos que de contribuer le plus possible à tourner les
âmes humaines vers Dieu" (Sacrosanctum concilium 122).
Article 9 : Le
neuvième commandement.
Haut de page.
Tu ne convoiteras pas la maison de ton
prochain. Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni son serviteur,
ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, rien de ce qui est à ton prochain(1).
Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis dans son cœur
l’adultère avec elle(2).
--------------------------------------
(1) Exode 20, 17 – (2) Matthieu 5, 28.
2514
Saint Jean distingue trois espèces de convoitise ou de
concupiscence : la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et
l’orgueil de la vie(1). Suivant la tradition catéchétique catholique, le neuvième commandement
proscrit la concupiscence charnelle ; le dixième interdit la convoitise
du bien d’autrui.
--------------------------------------
(1) cf. 1 Jean 2,16 [Vulg.].
2515
Au sens étymologique, la "concupiscence" peut désigner toute forme
véhémente de désir humain. La théologie chrétienne lui a donné le sens
particulier du mouvement de l’appétit sensible qui contrarie l’œuvre de la
raison humaine. L’Apôtre Saint Paul l’identifie à la révolte que la
"chair" mène contre "l'esprit"(1). Elle
vient de la désobéissance du premier péché(2). Elle dérègle les
facultés morales de l’homme et, sans être une faute en elle-même, incline ce
dernier à commettre des péchés(3).
--------------------------------------
(1) cf. Galates 5, 16. 17. 24 ; Éphésiens
2, 3 – (2) Genèse
3, 11 – (3) cf. Concile de Trente : Denzinger-Schönmetzer 1515.
2516
Déjà dans l’homme, parce qu’il est un être composé, esprit et corps,
il existe une certaine tension, il se déroule une certaine lutte de tendances
entre "l’esprit" et la "chair". Mais cette lutte, en
fait, appartient à l’héritage du péché, elle en est une conséquence et, en
même temps, une confirmation. Elle fait partie de l’expérience quotidienne du
combat spirituel :
Pour l’Apôtre, il ne s’agit pas de mépriser et de condamner le corps qui,
avec l’âme spirituelle, constitue la nature de l’homme et sa personnalité de
sujet ; il traite, par contre, des œuvres ou plutôt des dispositions
stables – vertus et vices – moralement bonnes ou mauvaises, qui sont
le fruit de la soumission (dans le premier cas) ou au contraire de la résistance
(dans le second cas) à l’action salvatrice de l’Esprit Saint. C’est
pourquoi l’Apôtre écrit : "Puisque l’Esprit est notre vie, que
l’Esprit nous fasse aussi agir"(1)(2).
--------------------------------------
(1) Galates 5, 25 – (2) Jean-Paul II, Dominum et Vivificantem 55.
Haut de page
I. La purification du cœur
2517
Le cœur est le siège de la personnalité morale : "C’est du cœur que
viennent intentions mauvaises, meurtres, adultères et inconduites"(1). La lutte contre la
convoitise charnelle passe par la purification du cœur et la pratique de la
tempérance :
Maintiens-toi dans la simplicité, l’innocence, et tu seras comme les petits
enfants qui ignorent le mal destructeur de la vie des hommes(2).
--------------------------------------
(1) Matthieu 15, 19 – (2) Hermas, Mandate
pastoris 2, 1.
2518
La sixième béatitude proclame : "Bienheureux les cœurs
purs, car ils verront Dieu"(1). Les "cœurs
purs" désignent ceux qui ont accordé leur intelligence et leur volonté
aux exigences de la sainteté de Dieu, principalement en trois domaines :
la charité(2), la chasteté ou rectitude sexuelle(3), l’amour de la vérité et
l’orthodoxie de la foi(4). Il existe un lien entre la pureté du cœur, du corps et de la
foi :
Les fidèles doivent croire les articles du Symbole, "afin qu’en croyant,
ils obéissent à Dieu ; qu’en obéissant, ils vivent bien ; qu’en
vivant bien, ils purifient leur cœur et qu’en purifiant leur cœur, ils
comprennent ce qu’ils croient"(5).
--------------------------------------
(1) Matthieu 5, 8 – (2) cf. 1 Timothée 4, 3-9 ; 2 Timothée 2, 22 – (3)
cf. 1 Thessaloniciens 4, 7 ; Colossiens 3, 5 ; Éphésiens 4, 19 –
(4) cf. Tite 1, 15 ; 1 Timothée 1, 3-4 ; 2 Timothée 2, 23-26 – (5)
Saint Augustin, De fide
et symbolo, 10, 25.
2519
Aux "cœurs purs" est promis de voir Dieu face-à-face et de
Lui être semblables(1). La pureté du cœur est le préalable à la vision. Dès
aujourd’hui, elle nous donne de voir selon Dieu, de recevoir autrui
comme un "prochain" ; elle nous permet de percevoir le corps
humain, le nôtre et celui du prochain, comme un temple de l’Esprit Saint, une
manifestation de la beauté divine.
--------------------------------------
(1) cf. 1 Corinthiens 13, 12 ; 1 Jean 3, 2.
Haut de page
II.
Le combat pour la pureté.
2520
Le Baptême confère à celui qui le reçoit la grâce de la purification de tous
les péchés. Mais le baptisé doit continuer à lutter contre la concupiscence
de la chair et les convoitises désordonnées. Avec la grâce de Dieu, il y
parvient :
– par la vertu et le don de chasteté, car la chasteté permet
d’aimer d’un cœur droit et sans partage.
– par la pureté d’intention qui consiste à viser la fin véritable de
l’homme : D’un œil simple, le baptisé cherche à trouver et à accomplir
en toute chose la volonté de Dieu (1).
– par la pureté du regard, extérieur et intérieur ; par la
discipline des sentiments et de l’imagination ; par le refus de toute
complaisance dans les pensées impures qui inclinent à se détourner de la voie
des commandements divins : "La vue éveille la passion chez les
insensés"(2).
– par la prière :
Je croyais que la continence relevait de mes propres forces, ... forces que
je ne me connaissais pas. Et j’étais assez sot pour ne pas savoir que
personne ne peut être continent, si tu ne le lui donnes. Et certes, tu
l’aurais donné, si de mon gémissement intérieur, j’avais frappé à tes
oreilles et si d’une foi solide, j’avais jeté en toi mon souci(3).
--------------------------------------
(1) cf. Romains 12, 2 ; Colossiens 1, 10 – (2) Sagesse 15, 5 – (3) Saint
Augustin, Confessions, 6, 11, 20.
2521
La pureté demande la pudeur. Celle-ci est une partie
intégrante de la tempérance. La pudeur préserve l’intimité de la personne.
Elle désigne le refus de dévoiler ce qui doit rester caché. Elle est ordonnée
à la chasteté dont elle atteste la délicatesse. Elle guide les regards et les
gestes conformes à la dignité des personnes et de leur union.
2522
La pudeur protège le mystère des personnes et de leur amour. Elle invite
à la patience et à la modération dans la relation amoureuse ; elle
demande que soient remplies les conditions du don et de l’engagement
définitif de l’homme et de la femme entre eux. La pudeur est modestie. Elle
inspire le choix du vêtement. Elle maintient le silence ou le réserve là où
transparaît le risque d’une curiosité malsaine. Elle se fait discrétion.
2523
Il existe une pudeur des sentiments aussi bien que du corps. Elle proteste,
par exemple, contre les explorations "voyeuristes" du corps humain
dans certaines publicités, ou contre la sollicitation de certains médias à
aller trop loin dans la révélation de confidences intimes. La pudeur inspire
une manière de vivre qui permet de résister aux sollicitations de la mode et
à la pression des idéologies dominantes.
2524
Les formes revêtues par la pudeur varient d’une culture à l’autre.
Partout, cependant, elle reste le pressentiment d’une dignité spirituelle
propre à l’homme. Elle naît par l’éveil de la conscience du sujet. Enseigner
la pudeur à des enfants et des adolescents c’est éveiller au respect de la
personne humaine.
2525
La pureté chrétienne demande une purification du climat social.
Elle exige des moyens de communication sociale une information soucieuse de
respect et de retenue. La pureté du cœur libère de l’érotisme diffus et
écarte des spectacles qui favorisent le voyeurisme et l’illusion.
2526
Ce qui est appelé la permissivité des mœurs repose sur une
conception erronée de la liberté humaine ; pour s’édifier, cette
dernière a besoin de se laisser éduquer au préalable par la loi morale. Il
convient de demander aux responsables de l’éducation de dispenser à la
jeunesse un enseignement respectueux de la vérité, des qualités du cœur et de
la dignité morale et spirituelle de l’homme.
2527
"La Bonne Nouvelle du Christ rénove constamment la vie et la culture
de l’homme déchu : elle combat et écarte les erreurs et les maux qui
proviennent de la séduction permanente du péché. Elle ne cesse de purifier et
d’élever la moralité des peuples. Par les richesses d’en haut, elle féconde
comme de l’intérieur les qualités spirituelles et les dons propres à chaque
peuple et à chaque âge. Elle les fortifie, les parfait et les restaure dans
le Christ"(1).
--------------------------------------
(1) Gaudium
et spes 58, § 4.
En bref
Haut de page.
2528
"Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis dans son cœur
l’adultère avec elle" (Matthieu 5, 28).
2529
Le neuvième commandement met en garde contre la convoitise ou concupiscence
charnelle.
2530
La lutte contre la convoitise charnelle passe par la purification du cœur et
la pratique de la tempérance.
2531
La pureté du cœur nous donnera de voir Dieu : elle nous donne dès
maintenant de voir toute chose selon Dieu.
2532
La purification du cœur exige la prière, la pratique de la chasteté, la
pureté de l’intention et du regard.
2533
La pureté du cœur demande la pudeur qui est patience, modestie et discrétion.
La pudeur préserve l’intimité de la personne.
Article 10 : Le
dixième commandement.
Haut de page.
Tu ne convoiteras ... rien de ce qui est à
ton prochain(1). Tu ne désireras ni sa maison, ni son champ, ni son serviteur
ou sa servante, ni son bœuf ou son âne : rien de ce qui est à lui(2).
Là où est ton trésor, là sera ton cœur(3).
--------------------------------------
(1) Exode 20, 17 – (2) Deutéronome 5,
21 – (3) Matthieu 6, 21.
2534
Le dixième commandement dédouble et complète le neuvième, qui porte sur la
concupiscence de la chair. Il interdit la convoitise du bien d’autrui, racine
du vol, de la rapine et de la fraude, que proscrit le septième commandement.
La "convoitise des yeux"(1) conduit à la violence et à l’injustice,
défendues par le cinquième précepte(2). La cupidité trouve son
origine, comme la fornication, dans l’idolâtrie prohibée dans les trois
premières prescriptions de la loi(3). Le dixième commandement porte sur
l’intention du cœur ; il résume, avec le neuvième, tous les préceptes de
la Loi.
--------------------------------------
(1) cf. 1 Jean 2, 16 – (2) cf. Michée 2, 2 – (3) cf. Sagesse 14, 12.
Haut de page
I. Le désordre des convoitises.
2535
L’appétit sensible nous porte à désirer les choses agréables que nous n’avons
pas. Ainsi désirer manger quand on a faim, ou se chauffer quand on a froid.
Ces désirs sont bons en eux-mêmes ; mais souvent ils ne gardent pas la
mesure de la raison et nous poussent à convoiter injustement ce qui ne nous
revient pas et appartient, ou est dû, à autrui.
2536
Le dixième commandement proscrit l’avidité et le désir d’une
appropriation sans mesure des biens terrestres ; il défend la cupidité
déréglée née de la passion immodérée des richesses et de leur puissance. Il
interdit encore le désir de commettre une injustice par laquelle on nuirait
au prochain dans ses biens temporels :
Quand la Loi nous dit : "Vous ne convoiterez point", elle nous
dit, en d’autres termes, d’éloigner nos désirs de tout ce qui ne nous
appartient pas. Car la soif du bien du prochain est immense, infinie et
jamais rassasiée, ainsi qu’il est écrit : "L’avare ne sera jamais
rassasié d’argent"(1)(2).
--------------------------------------
(1) Ben Sirac 5, 9 – (2) Catechismus Romanus 3, 37.
2537
Ce n’est pas violer ce commandement que de désirer obtenir des choses
qui appartiennent au prochain, pourvu que ce soit par de justes moyens. La
catéchèse traditionnelle indique avec réalisme "ceux qui ont le plus à lutter
contre leurs convoitises criminelles" et qu’il faut donc "le plus
exhorter à observer ce précepte" :
Ce sont ... les marchands qui désirent la disette ou la cherté des
marchandises, qui voient avec chagrin qu’ils ne sont pas les seuls pour
acheter et pour vendre, ce qui leur permettrait de vendre plus cher et
d’acheter à plus bas prix ; ceux qui souhaitent que leurs semblables
soient dans la misère, afin de réaliser du profit, soit en leur vendant, soit
en leur achetant ... Les médecins qui désirent des malades ; les hommes
de loi qui réclament des causes et des procès importants et nombreux ... (1).
--------------------------------------
(1) Catechismus Romanus 3,
37.
2538
Le dixième commandement exige de bannir l’envie du cœur
humain. Lorsque le prophète Nathan voulut stimuler le repentir du roi David,
il lui conta l’histoire du pauvre qui ne possédait qu’une brebis, traitée
comme sa propre fille, et du riche qui, malgré la multitude de ses troupeaux,
enviait le premier et finit par lui voler sa brebis(1). L’envie peut conduire
aux pires méfaits(2). C’est par l’envie du diable que la mort est entrée dans le
monde(3) :
Nous nous combattons mutuellement, et c’est l’envie qui nous arme les uns
contre les autres ... Si tous s’acharnent ainsi à ébranler le corps du
Christ, où en arriverons-nous ? Nous sommes en train d’énerver le corps
du Christ ... Nous nous déclarons les membres d’un même organisme et nous
nous dévorons comme le feraient des fauves(4).
-------------------------------------
(1) cf. 2 Samuel 12, 1.4 – (2) cf. Genèse 4, 3-7 ; 1 Rois 21, 1-29 – (3) cf.
Sagesse 2, 24-25 – (4) Saint Jean Chrysostome, Homilia in illus "Angusta
est porta" et de oratione Domini,
2 Cor. 28, 3-4.
2539
L’envie est un vice capital. Elle désigne la tristesse éprouvée
devant le bien d’autrui et le désir immodéré de se l’approprier, fût-ce
indûment. Quand elle souhaite un mal grave au prochain, elle est un péché
mortel :
Saint Augustin voyait dans l’envie "le péché diabolique par
excellence"(1). "De l’envie naissent la haine, la médisance, la calomnie,
la joie causée par le malheur du prochain et le déplaisir causé par sa
prospérité"(2).
-------------------------------------
(1) Catechismus Romanus 4,
8 – (2) Saint Grégoire le Grand, Moralia in Job,
31, 45.
2540
L’envie représente une des formes de la tristesse et donc un refus de la
charité ; le baptisé luttera contre elle par la bienveillance. L’envie
vient souvent de l’orgueil ; le baptisé s’entraînera à vivre dans
l’humilité :
C’est par vous que vous voudriez voir Dieu glorifié ? Eh bien,
réjouissez-vous des progrès de votre frère, et, du coup, c’est par vous que
Dieu sera glorifié. Dieu sera loué, dira-t-on, de ce que son serviteur a su
vaincre l’envie en mettant sa joie dans les mérites des autres(1).
-------------------------------------
(1) Saint Jean Chrysostome, Homiliae in ad
Romanos 7, 3.
Haut de page
II. Les désirs de l’Esprit.
2541
L’économie de la Loi et de la Grâce détourne le cœur des hommes de la
cupidité et de l’envie : elle l’initie au désir du Souverain Bien ;
elle l’instruit des désirs de l’Esprit Saint qui rassasie le cœur de l’homme.
Le Dieu des promesses a depuis toujours mis l’homme en garde contre la
séduction de ce qui, depuis les origines, apparaît "bon à manger,
agréable aux yeux, plaisant à contempler"(1).
-------------------------------------
(1) Genèse 3, 6.
2542
La Loi confiée à Israël n’a jamais suffi à justifier ceux qui lui étaient
soumis ; elle est même devenue l’instrument de la "convoitise"(1). L’inadéquation entre le
vouloir et le faire(2) indique le conflit entre la loi de Dieu qui est la "loi
de la raison" et une autre loi "qui m’enchaîne à la loi du péché
qui est dans mes membres"(3).
-------------------------------------
(1) cf. Romains 7, 7 – (2) cf. Romains 7, 10 – (3) Romains 7, 23.
2543
"Maintenant, sans la Loi, la justice de Dieu s’est manifestée,
attestée par la Loi et les prophètes, justice de Dieu par la foi en Jésus
Christ à l’adresse de tous ceux qui croient"(1). Dès lors les fidèles du
Christ "ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises"(2) ; ils sont conduits
par l’Esprit(3) et suivent les désirs de l’Esprit(4).
-------------------------------------
(1) Romains 3, 21-22 – (2) Galates 5, 24 – (3) cf. Romains 8, 14 – (4) cf.
Romains 8, 27.
Haut de page
III.
La pauvreté de cœur.
2544
Jésus enjoint à ses disciples de le
préférer à tout et à tous et leur propose de donner "congé à tous leurs
biens"(1) à cause de Lui et de l’Évangile(2). Peu avant sa passion il
leur a donné en exemple la pauvre veuve de Jérusalem qui, de son indigence, a
donné tout ce qu’elle avait pour vivre(3). Le précepte du détachement des richesses
est obligatoire pour entrer dans le Royaume des cieux.
-------------------------------------
(1) Luc 14, 33 – (2) cf. Marc 8, 35 – (3) cf. Luc 21, 4.
2545
Tous les fidèles du Christ ont
"à régler comme il faut leurs affections pour que l’usage des choses du
monde et un attachement aux richesses contraire à l’esprit de pauvreté
évangélique ne les détourne pas de poursuivre la perfection de la
charité" (1).
-------------------------------------
(1) Lumen
gentium §42.
2546
"Bienheureux les pauvres en esprit"(1). Les béatitudes révèlent
un ordre de félicité et de grâce, de beauté et de paix. Jésus célèbre la joie
des pauvres, à qui est déjà le Royaume(2) :
Le Verbe appelle ‘pauvreté dans l’esprit’ l’humilité volontaire d’un esprit
humain et son renoncement ; et l’Apôtre nous donne en exemple la
pauvreté de Dieu quand il dit : ‘Il s’est fait pauvre pour nous(3).
-------------------------------------
(1) Matthieu 5, 3 – (2) cf. Luc 6, 20 – (3) 2 Corinthiens 8, 9 et Saint
Grégoire de Nysse, Orationes de beatitudinibus 1
2547
Le Seigneur se lamente sur les riches, parce qu’ils trouvent dans la
profusion des biens leur consolation(1). "L’orgueilleux
cherche la puissance terrestre, tandis que le pauvre en esprit recherche le
Royaume des Cieux"(2). L’abandon à la Providence du Père du Ciel libère de
l’inquiétude du lendemain(3). La confiance en Dieu dispose à la béatitude des pauvres. Ils
verront Dieu.
-------------------------------------
(1) Luc 6, 24 – (2) saint Augustin, De sermone Domini in monte 1,
1, 3 – (3) cf. Matthieu 6, 25-34.
Haut de page
IV.
"Je veux voir Dieu".
2548
Le désir du bonheur véritable dégage
l’homme de l’attachement immodéré aux biens de ce monde, pour s’accomplir
dans la vision et la béatitude de Dieu. "La promesse de voir Dieu
dépasse toute béatitude. Dans l’Écriture, voir c’est posséder. Celui qui voit
Dieu a obtenu tous les biens que l’on peut concevoir"(1).
-------------------------------------
(1) Saint Grégoire de Nysse, Orationes de beatitudinibus 6.
2549
Il reste au peuple saint à lutter, avec la grâce d’en haut, pour
obtenir les biens que Dieu promet. Pour posséder et contempler Dieu, les
fidèles du Christ mortifient leurs convoitises et ils l’emportent, avec la
grâce de Dieu, sur les séductions de la jouissance et de la puissance.
2550
Sur ce chemin de la perfection, l’Esprit et l’Épouse appellent qui les
entend(1) à la communion parfaite avec Dieu :
Là sera la véritable gloire ; personne n’y sera loué par erreur ou par
flatterie ; les vrais honneurs ne seront ni refusés à ceux qui les
méritent, ni accordés aux indignes ; d’ailleurs nul indigne n’y
prétendra, là où ne seront admis que ceux qui sont dignes. Là régnera la
véritable paix où nul n’éprouvera d’opposition ni de soi-même ni des autres.
De la vertu, Dieu lui-même sera la récompense, lui qui a donné la vertu et
s’est promis lui-même à elle comme la récompense la meilleure et la plus
grande qui puisse exister : "Je serai leur Dieu et ils seront mon
peuple"(2) ... C’est aussi le sens des mots de l’apôtre : "Pour
que Dieu soit tout en tous"(3). Il sera lui-même la fin
de nos désirs, lui que nous contemplerons sans fin, aimerons sans satiété,
louerons sans lassitude. Et ce don, cette affection, cette occupation seront
assurément, comme la vie éternelle, communs à tous"(4).
--------------------------------------
(1) cf. Apocalypse 22, 17 – (2) Lévitique 26, 12 – (3) 1 Corinthiens 15, 12 – (4)
Saint Augustin, De civitate
Dei 22, 30.
En bref
Haut de page.
2551
"Là où est ton trésor, là sera ton cœur " (Matthieu 6, 21).
2552
Le dixième commandement défend la cupidité déréglée, née de la passion
immodérée des richesses et de leur puissance.
2553
L’envie est la tristesse éprouvée devant le bien d’autrui et le désir
immodéré de se l’approprier. Elle est un vice capital.
|
