|
|
 Qu’est-ce que le Sanhédrin à l’époque de Jésus ?
Haut de page.
Le sanhédrin, ou
grand conseil juif, siégeait à Jérusalem. Il comprenait 71 membres, président
compris, en référence aux 70 anciens qui secondèrent Moïse.
Il était organisé en trois groupes :
- Le Collège ou chambre des prêtres. Elle avait en charge l'administration du
culte. On y trouvait les grands-prêtres, en fonction ou
déposés. La majorité de ses membres était des sadducéens, plus ou moins
alliés aux Hérodiens.
- Le Collège ou chambre des scribes ou des docteurs de la Loi. Elle
était composée d'experts légistes, de théologiens ou d'enseignants,
majoritairement pharisiens. Ils formaient le corps savant de la nation.
- Le Collège ou chambre des Anciens. Elle regroupait les notables les
plus fortunés, et les personnages influents. Ils n'avaient pas de pouvoir
judiciaire mais de conseil.
On trouve un écho de cette classification en Marc 8,31 : « Il leur enseigna qu'il
fallait que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, les chefs des prêtres et les scribes
… ».
Chaque groupe était composé de 23 membres (soit 69), auxquels
s'ajoutaient le président et son adjoint.
À l'époque de Jésus, le sanhédrin avait de larges pouvoirs : les affaires
intérieures du pays, les affaires civiles mais aussi criminelles. La police
du Temple était à sa disposition. Il pouvait ordonner des arrestations et
juger des cas ne requérant pas la peine de mort; ceux-ci étaient en effet
réservés aux Romains (Jus gladii).
La compétence du Sanhédrin était cependant limitée de fait à la Judée.
La Galilée était hors de sa juridiction. Le grand conseil juif représentait
cependant l'autorité morale et religieuse de référence, ceci notamment grâce
à la place que prenaient Jérusalem et le Temple dans le judaïsme.
Dans ses jugements, une majorité simple était requise pour l'acquittement et
une majorité des deux tiers pour la condamnation. En cas de doute, l'avantage
allait toujours à l'accusé.
Les séances du Sanhédrin étaient présidées par le Nassi, grand-prêtre lui-même ou
sommité reconnue. Hillel, scribe
et docteur de la Loi réputé, fut l'un d'eux. Schammaï, son adversaire, lui succéda à ce poste.
L'Adjoint présidait les séances judiciaires. Toutefois, les règles de
répartition de la présidence ne sont pas parfaitement éclaircies.
Le Sanhédrin est dissous après les fêtes de Pâque. Tous les sanhédristes (ou synhédristes) rentrent chez eux pour la moisson, jusqu'à
la Pentecôte (EMV 576).
Composition reconstituée du
Sanhédrin à l’époque du Christ.
Haut de page.
La composition du
Sanhédrin (Sanhédrîn) telle que décrite dans
l'œuvre de Maria Valtorta, révèle 61 noms sur les 71. Sept autres, pourtant
connus de l'histoire, ne sont pas mis en scène, ou du moins nous ne les avons
pas repérés. En les incluant, on arrive à une connaissance quasi complète de
l'assemblée : 68 sur 71. C’est la reconstitution la plus complète existante à
ce jour.
Avec Flavius Josèphe, historien du Ier siècle, et
les sources talmudiques, on n'en connaît que 49 au total. Les 19 membres
supplémentaires sont donc issus des visions de Maria Valtorta.
Nous avons mis des années à reconstituer cette liste, mais Maria
Valtorta les a trouvés spontanément, sans chercher, là où les personnages se
présentaient dans les scènes qu'elle voyait. Parmi eux :
- Scéva, nécromancien cité par les Actes des
apôtres.
Ancien amant de Marie de Magdala, alors dévoyée, rajoute Maria Valtorta.
- Nahum Halbalar, d'abord homme de confiance
de Hanne le grand-prêtre. Maria Valtorta nous apprend qu'il se retourna
contre lui. Ce qui explique peut-être que le Talmud est discret sur son cas,
c'était pourtant l'un des trois juges criminels les plus renommés.
- Simon d'Hammispa, nommé sans plus dans les
sources que nous avons évoquées. C’est un parricide par ambition selon Maria
Valtorta. Il devint fou lorsqu'il vit le fantôme de son père l'accuser lors
du tremblement de terre qui suivit la Passion.
Ceci justifierait qu'on ait fait l'impasse sur sa vie.
- Joël d'Abia, un scribe propre à Maria
Valtorta. Son surnom, Alamoth, trouve sa source
dans la Bible : dans les Psaumes c'est une indication de chant qui désigne un
chœur de femmes. Allusion à sa voix et à son physique, moqués par ses pairs.
Légende de la liste ci-dessous.
Haut de page
 Ce synhédriste est bienveillant envers Jésus
: "un petit nombre qui sont
secrètement ses disciples ou qui du moins ont le cœur droit et qui, s'ils ne
l'aiment pas comme disciples, le respectent comme juste" (EMV 548). Ils sont 15 dans toute l'assemblée soit un
membre sur cinq.
 Ce synhédriste est hostile à Jésus ou
présumé tel. Ils sont 36 dans le Sanhédrin, soit 51%. Ce sont le collège des prêtres
et surtout celui des scribes qui est majoritairement opposé à Jésus. Dans ce
dernier collège, ils représentent les deux-tiers.
 Ce synhédriste n'a pas d'opinion identifiée
ou se cantonne à la neutralité. Ils sont 19, y compris les trois sanhédristes
inconnus à ce jour.
1 - Collège des prêtres
Haut de page
Liste de 23 membres.
Alexandre (Alexandros).
Il est évoqué dans les Actes des apôtres (Actes 4,6)
Anna (Hanân),
ancien grand-prêtre. Cinq de ses fils, et son gendre Caïphe, furent
grands-prêtres à leur tour.
Ananias (Ananos), l'un des fils d'Anna. C'était un
sadducéen d'une grande dureté.
Ananie ben Nebedai.
Il est connu des sources historiques, mais il n'est pas nommé dans Maria
Valtorta.
Caïphe (Yosef Bar Kayafa), grand-prêtre en exercice, Artisan de la
condamnation de Jésus.
Elchias (Hilqyiyya).
Trésorier du Temple, c'est le fer de lance de l'hostilité à Jésus.
Éléazar (Èl'azar),
fils aîné d’Anna, ancien grand-prêtre.
Éléazar (Èl'azar ben Boëthos) Ancien
grand-prêtre. C'est un sympathisant de Jésus au contraire de son frère Simon
ci-dessous.
Giocana, un sadducéen. Une des relations de Judas. Il a la
réputation d'être un rapace.
Ismaël (Ishma'él
Ben Phabi), ancien grand-prêtre. Il est impitoyable
avec ses serviteurs.
Isaac (Is'hac). Un personnage furtif dont on ne sait
rien.
Jean, un prêtre. Il est connu
des sources historiques, mais il n'est pas nommé dans Maria Valtorta.
Joazar (Yehoazar ben Boëthos). Un
ancien grand-prêtre à la réputation de bonté.
Jonas (Iona) de Gabaon. Un personnage furtif
Jonathas
(Yehonatân) Un des fils d'Anna. Il était chef de la
police du Temple.
Joseph de l'Iturée (Iosseph
ben Camith) Sans doute un futur grand-prêtre.
Josué (Iehoshoua
ben Sié). Ancien grand-prêtre. Un sympathisant de
Jésus.
Mathias, un des fils d'Anna. Il est connu des sources historiques,
mais il n'est pas nommé dans Maria Valtorta
Scéva. Un Hérodien, ancien amant de Marie de Madala. Il s'adonne à la nécromancie. Les Actes des
apôtres en parlent (Actes
19,13-14).
Simon (Shim'ôn Cantheras ben Boëthos), Ses
deux frères (Éléazar et Joazar ci-dessus) et lui furent
grands-prêtres.
Simon Carmit (Shim'ôn Karmithos). Un ancien
grand-prêtre, ami de Joseph d'Arimathie
Théophile (Théophilos). Un des fils d'Anna.
Il est connu des sources historiques, mais il n'est pas nommé dans Maria
Valtorta
Zacharie (Zekharyah) un sadducéen opposé à Jésus. On
ne sait rien de plus.
Un membre non connu.
2 - Collège des Scribes (sopherîms)
Haut de page.
Liste de 24 membres.
Anna, fils de Nahoum.
Il meurt dans le tremblement de terre qui suit la mort de Jésus.
Archélaüs fils
d'Elchias. Il marche sans talent sur les pas de son père, un opposant
farouche à Jésus
Chanania (Chanania ben Chiskia ben Qaron). Un vieux scribe.
Chanania (Hanina ben
Tradion). Il est connu des sources historiques,
mais il n'est pas nommé dans Maria Valtorta.
Éléazar, (Èl'azar
ben Parta). Un scribe plus véhément qu'hostile.
Gamaliel
(Gâmliél). Le Docteur de la Loi réputé. Un disciple
tardif de Jésus.
Giocana ben Zacchaï, (Jochanan ben Zakkaï). Un scribe
au cœur dur.
Ismaël ben Eliza. Il est connu des sources historiques, mais il n'est
pas nommé dans Maria Valtorta.
Jacob. Un
sympathisant tardif.
Joël (Ioël d'Abiah, dit Alamoth). Un sympathisant tardif. Son physique ingrat est
objet de moqueries.
Jonathas (Yehonatân
ben Ouziel) Il reproche aux apôtres affamés de
manger des épis un jour de shabbat.
Lévi. Il aurait assisté au dialogue du jeune Jésus
avec les Docteurs de la Loi.
Mattathias, un vieux scribe parent de Jacob ci-dessus.
Nahum (Nahoum Halbalar), homme de confiance d’Anne. Il était l'un des
trois juges criminels les plus renommés de son temps.
Sadoc (Sadoq) surnommé le "scribe d'or". Opposant
farouche à Jésus. Il suggère Judas de trahir son maître par un baiser.
Samuel (Shemouél Kakkaton ou le petit). Un scribe à la langue de vipère
Grivois et adultère.
Saül (Shaoul ben Botnit). Il avait en charge les rituels
d'ensevelissement.
Siméon (Shim'ôn)
le fils de Gamaliel. Un scribe peu loquace, dominé par son père.
Simon (Simeon isc Hammispa). Il est parricide
par ambition et devient fou.
Tolmaï (Tolmé). Un scribe adonné à la magie.
Urie (Ouryah) de
Capharnaüm. Avec les autres opposants galiléens, il tend des pièges à Jésus.
Uziel
(Ouriel). Il blesse Jésus avec une pierre.
Zacharie (Zekharyah). Un scribe
opposé à Jésus. On ne sait rien de plus.
Zachée le scribe. Membre probable. Son témoignage
compte dans l'affaire du paralytique guéri à la piscine de Béthesda un jour de shabbat.
3 - Collège des Anciens.
Haut de page.
Liste de 21 membres.
Callascebona (Calba Scheboua). Il était l’un
des trois riches de Jérusalem.
Corneille (Cornelius ben Ceron).
Un fils indigne qui maudit son père.
Doras de Doras. À la suite de son père, il
voue une haine implacable à Jésus.
Doro (Dorothée ben
Nathanaël). Il complote, avec d'autres, la perte de Jésus.
Elcana, de sang royal. C'est le frère de Jeanne de Chouza. Un sympathisant tardif de Jésus.
Éli (Èlyahou) de
Capharnaüm. Son petit-fils a été guéri d'une piqure mortelle de serpent. Cela
ne change pas ses sentiments hostiles à Jésus.
Élie
de Galilée. Ce
n'est pas celui de Capharnaüm. Il est présent aux funérailles de Lazare. On
ne sait rien de plus.
Eliel, frère d'Elcana ci-dessus. Sympathisant tardif
comme lui.
Félix. un pharisien rigoriste, hostile à
Jésus.
Jean (Iohanân)
de Gaas. Un ami de Joseph d'Arimathie. Sympathisant
de Jésus.
Joachim (Yehoyaqîm)
de Capharnaüm. Un des galiléens qui tendent des pièges à Jésus.
Joachim
(Yehoyaqîm). Un sympathisant de Jésus.
Joseph d'Arimathie. Le disciple. Il est
l'ami de Nicodème et de Gamaliel.
Jude l'assidéen (Iehouda).
Un sympathisant de Jésus.
Nathanaël Ben Fabba.
Peut-être le père de Dorothée ci-dessus. Son sentiment envers Jésus est
partagé.
Nicodème (Naqdimon ou Nakkaï ben Gorion). Le
disciple. Il était très riche.
Philippe
(Philippe ben Jacinus). Un ami de Lazare et
sympathisant de Jésus.
Sadoc. Présent aux funérailles de Lazare avec des synhédristes sympathisants de Jésus
Simon (Shim'ôn), le pharisien de Capharnaüm. Il est réservé
envers Jésus sans être hostile.
Tsitsit
Haccassat (Ben). Il est connu des sources
historiques, mais il n'est pas nommé dans Maria Valtorta. C'était l'un des
trois riches de Jérusalem.
Trifon (Tryphon
ben Theudion). Probablement sympathisant secret de
Jésus.
Un membre non connu
Un membre non connu.
|
|
Dictionnaire des personnages de l’Évangile, d’après Maria Valtorta.
|
Où en parle-t-on dans
l’œuvre ?
Haut
de page.
Les 104 chapitres où l’on parle du Sanhédrin (édition de 2017).
Résultat
du moteur de recherche en ligne de la Fondazione
Maria Valtorta cev onlus.
31. Visite de Zacharie. La sainteté de Joseph et l’obéissance aux
prêtres. (1)
32. Présentation de Jésus au Temple. La vertu de Syméon
et la prophétie d’Anne. (2)
74. A l’auberge de Bethléem et sur les ruines de la maison d’Anne. (1)
85. Avec Simon le Zélote au Temple, où Judas parle, puis à Gethsémani où se
trouve Jean. (3)
103. Sur le mont Liban, chez les bergers Benjamin et Daniel. (1)
109. Dans les champs de Yokhanan et de Doras. Mort
de Jonas à la maison de Nazareth. (2)
113. Retour à Béthanie après la fête des Tentes. (1)
114. Gamaliel et Nicodème assistent au banquet de Joseph d’Arimathie. (4)
116. A Gethsémani, les disciples parlent avec Jésus des païens et de la «
femme voilée ». La conversation avec Nicodème. (3)
117. Lazare met à la disposition de Jésus une petite maison dans la plaine de
la Belle Eau. (1)
133. André est le modèle idéal du prêtre. Une lettre de Marie. Jésus
contraint de quitter la Belle Eau. (1)
135. L’arrivée à Béthanie. Marie-Madeleine écoute un discours de Jésus. (1)
137. Le retour à la Belle Eau et conflit avec les pharisiens qui ont agressé
et chassé la femme voilée. (1)
138. Adieu au régisseur de la Belle Eau et au chef de la synagogue, Timon,
qui devient disciple. (3)
141. En route vers Arimathie avec les disciples et Joseph d’Emmaüs. (1)
147. Guérison d’une femme de Sychar et conversion de Photinaï.
(3)
162. Les conversions humaines d’Eli le pharisien et de Simon, fils d’Alphée.
(1)
171. Troisième sermon sur la Montagne : les conseils évangéliques qui
perfectionnent la Loi. (1)
206. Le séjour à Béthanie se termine par deux paraboles sur le Royaume des
Cieux. (1)
264. Une journée de Judas Iscariote à Nazareth. (2)
281. Au Temple pour la fête des Tentes. Les conditions pour suivre Jésus. La
parabole des talents et celle du bon Samaritain. (1)
282. La délation au Sanhédrin concernant Hermastée, Jean d’En-Dor et Syntica. (5)
283. Syntica parle de sa rencontre avec la Vérité.
(2)
319. Départ de Tyr sur le navire de Nicomède le crétois. (1)
329. Au marché d’Alexandroscène. La parabole des ouvriers de la vigne. Le
soldat Aquila. (1)
332. Les états d’âme de Barthélemy qui, avec Philippe, rejoint le Maître. (2)
334. A leur tour, Thomas et Judas Iscariote rejoignent le groupe des apôtres.
(1)
354. Le discours sur le Pain du Ciel, dans la synagogue de Capharnaüm, et la
défection de nombreux disciples. (1)
359. Dans la cabane de Matthias près de Jabès Galaad. (1)
365. Le piège de Judas contre l’innocence de Marziam. Un nouveau disciple,
frère de lait de Jésus. A Béthanie, chez Lazare malade. (1)
368. Le jeudi avant la Pâque. La mère d’Annalia et
les rencontres à Jérusalem et au Temple. (2)
371. Le jeudi avant la Pâque. Protection de Claudia et refuge dans le palais de
Lazare. Le statut du Royaume. (1)
372. Le jour de la Parascève. Un danger évité, et le courage de Marie de
Magdala. (1)
376. Les œuvres salvatrices des justes. Les humeurs d’Hérode. Un grave cas de
corruption au Temple. (4)
407. Dans le domaine de Nicodème. La parabole des deux fils. (1)
409. Le drame familial de Jean, membre du Sanhédrin. (5)
412. Eloge du lys des vallées, symbole de Marie, et sacrifice de Pierre pour
le bien de Judas. (1)
413. L’arrivée à Jérusalem pour la Pentecôte. Discussion avec les docteurs
dans le Temple. (1)
414. Invectives contre les pharisiens et les docteurs au banquet d’Elchias,
membre du Sanhédrin. (2)
415. Court passage à Béthanie. (2)
418. Guérison du disciple Joseph, blessé à la tête et soigné dans la petite
maison de Salomon. (1)
422. La mauvaise humeur de Judas provoque un enseignement sur les devoirs et
sur les serviteurs inutiles. (1)
442. Judas chez Marie à Nazareth. (1)
447. Discours sur la miséricorde à la synagogue de Capharnaüm. Un affront d’Elie
le pharisien, menacé par le centurion. (2)
460. Des pharisiens à Capharnaüm avec Joseph et Simon, fils d’Alphée. Jésus
ne cachera pas à sa Mère l’heure du Sacrifice. (1)
464. Dans la maison de campagne de Kouza, la tentative d’élection de Jésus comme
roi. Le témoignage du Bien-Aimé. (3)
477. Un dialogue entre Jésus et sa Mère dans les bois de Mathatias.
Les souffrances morales de Jésus et de Marie. (1)
485. L’arrivée avec les apôtres à Béthanie, où l’attendent déjà quelques
disciples avec Marziam. Des pièges de Judas. (1)
488. Au Temple pour la fête des Tentes. Départ secret pour Nobé après la
prière. (1)
491. Au Temple pour le dernier jour de la fête des Tentes. Discours sur l’Eau
vive. (1)
492. A Béthanie, il est fait mémoire de Jean d’En-Dor.
(1)
495. Leçon sur la miséricorde, en réponse aux objections sur le pardon de la
femme adultère. Jésus congédie les disciples sur la route de Béthanie. (1)
510. Guérison d’un aveugle-né, provoquée par une manœuvre de Judas. (3)
511. Chez Jean de Nobé, nouvel éloge de la Corédemptrice. Un mensonge de
Judas Iscariote. (1)
520. Discours sur Judas, absent, et arrivée à Tecua
avec le vieil Eli-Hanna. (1)
525. Les prophéties de Sabéa de Betléchi. Jésus se
prononce sur elle. (1)
535. Judas sommé de se présenter chez Caïphe. (2)
538. Jésus prie dans la grotte de la Nativité, tandis que les anciens bergers
devenus disciples le contemplent. (1)
541. Les juifs en visite chez Lazare (1)
545. Le serviteur de Béthanie apporte à Jésus le message de Marthe. Jésus
prédit à Simon-Pierre que Rome deviendra chrétienne. (4)
546. Le jour des funérailles de Lazare. (9)
548. La résurrection de Lazare. (2)
549. Séance du Sanhédrin, et audience de Pilate. (8)
550. Les apôtres sont euphoriques. Jésus confie une mission d’amour à Lazare,
et de contemplation absolue à sa sœur Marie. Jésus doit fuir en Samarie. (3)
551. A l’occasion d’une halte chez Nikê, les apôtres apprennent la
publication du décret contre Jésus par le Sanhédrin. Ils arrivent à la frontière
de la Judée. (7)
556. Un autre sabbat à Ephraïm. Discours aux Samaritains sur le vrai Temple
et sur les temps nouveaux. (2)
560. Dialogue dans la nuit, près de Goféna, avec
Joseph d’Arimathie, Nicodème et Manahen. (4)
561. Le séphorim Samuel, ancien sicaire[18], devient
disciple. (6)
562. Des bruits courent à Nazareth. (2)
563. De faux disciples à Sichem. L’esclave muet de Claudia Procula est guéri à Ephraïm. (2)
564. L’homme de Jabnia et la fin d’Hermastée.
Reproche aux Samaritains qui manquent de charité. (1)
565. Samuel est troublé par Judas, qui ne comprend pas la nature de la
souffrance salvifique. Les abeilles, modèle des ouvriers de Dieu. (1)
566. A Ephraïm, le jour de l’arrivée de Marie avec Lazare et les femmes
disciples. Le caractère de Pilate. (3)
570. A Lébona, la parabole des personnes mal
conseillées. (1)
576. Du côté de Doco, la rencontre avec le jeune homme riche. (1)
578. Rencontre avec des disciples et des hommes de valeur conduits par
Manahen. Arrivée à Jéricho. (1)
579. Des juifs inconnus rapportent les accusations recueillies par le
Sanhédrin. Une allégorie de Jérusalem. (3)
580. Délation de Judas et prophéties sur Israël. Miracles sur la route de
Jéricho à Béthanie. (1)
582. Le vendredi avant l’entrée à Jérusalem : une toute dernière offrande
pour le salut de Judas Iscariote. (1)
583. La veille du sabbat qui précède l’entrée à Jérusalem. L’adieu aux femmes
disciples. Le malheureux petit-fils de Nahum. (4)
585. Le sabbat qui précède l’entrée à Jérusalem. Les pèlerins et les juifs à
Béthanie. La Sanhédrin prend sa décision. (5)
586. Le sabbat qui précède l’entrée à Jérusalem. Le dîner à Béthanie. Judas
Iscariote prend sa décision. (1)
587. L’adieu à Lazare. (2)
588. Judas Iscariote va trouver les chefs du Sanhédrin. (3)
589. De Béthanie à Jérusalem, Jésus prépare les apôtres à sa Passion
imminente. (1)
595. Le mardi avant la Pâque, de nuit, avec les apôtres à Gethsémani. (1)
598. Le jeudi saint. Les préparatifs de la Cène pascale. La voix du Père. Le
signe convenu avec le traître. Les hommages d’importants personnages. (1)
602. Vers Gethsémani avec onze apôtres. L’agonie spirituelle et la capture de
Jésus. (2)
603. Réflexions sur l’agonie de Jésus à Gethsémani, et début des autres
douleurs de la Passion. (1)
604. Les procès et le reniement de Pierre. Considérations sur Pilate. (3)
605. Désespoir et suicide de Judas. Il aurait encore pu être sauvé s’il
s’était repenti. (1)
612. La nuit du vendredi saint. Les lamentations de la Vierge. Le voile de
Nikê et la préparation des onguents. (1)
623. Apparition à Joseph d’Arimathie, Nicodème et Manahen. (1)
625. Apparition aux disciples d’Emmaüs. (2)
628. Le retour de Thomas et son incrédulité. (1)
632. Apparitions ici et là à diverses personnes. (1)
634. Enseignements aux apôtres et aux nombreux disciples sur le mont Thabor.
Marziam est consolé. (1)
636. La Pâque supplémentaire. (1)
641. Pierre célèbre l’eucharistie à une réunion des premiers chrétiens. (1)
644. Institution du dimanche. Conversation progressive de Gamaliel. Les deux
linceuls. (1)
645. Le procès et la lapidation d’Etienne. Les voies opposées de Saul et de
Gamaliel vers la sainteté. (4)
646. Ensevelisement d’Etienne et début de la
persécution. (1)
647. Gamaliel devient chrétien. (2)
648. Pierre prend congé de Marie après une conversation avec Jean. (1)
Pour en savoir plus.
Haut de page.
- "La Palestine au temps de Jésus", d'Edmond Stapfer
- "Valeur de l'Assemblée qui prononça la peine de mort
contre Jésus-Christ" de
Mgrs Augustin et Joseph Lemann.
Haut de page
Fiche mise à jour le 26/10/2017
|
