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L'œuvre de Maria Valtorta
© Fondation
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Sommaire
du dossier Maria Valtorta.
Traduction automatique de cette fiche :
   
Ecclesia in Asia.
L’œuvre
de Maria Valtorta et l’évangélisation.
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 L’Église du
troisième millénaire.
Haut de page.
Jésus est né à l’extrême ouest de ce très
vaste continent dans une terre où sont nées les grandes religions monothéistes :
judaïsme, christianisme, islam.
C’est le continent de deux géants : L’Inde, 1,324 milliard d’habitants
en 2016 ; et la Chine, 1,379 milliard d’habitants à cette même date,
soit 36% de la population mondiale.
Les chrétiens d’Asie, tous cultes confondus, sont peu nombreux (13% environ),
mais en forte progression. Le christianisme y jouit d’une image de modernité
et de liberté.
Jean-Paul II, dans son exhortation Ecclesia in Asia du 6 novembre 1999, prophétise :
L'Église en Asie franchira le seuil du troisième millénaire chrétien
en s'émerveillant devant tout ce que Dieu a fait depuis ces commencements
jusqu'à maintenant et, forte de savoir que, « tout comme au premier
millénaire la Croix fut plantée sur le sol européen, au second millénaire sur
le sol américain et africain, on puisse, au troisième millénaire, recueillir
une ample moisson de foi sur ce continent si vaste et si vivant.
Il avait eu cette intuition, en janvier 1995,
en contemplant les 5 millions de fidèles réunis pour les JMJ de Manille, la
plus grande concentration de ces manifestations. Les Philippines sont le
troisième pays catholique du monde (81 millions en 2013).
L’Église y est donc essentiellement évangélisatrice.
Ce vaste continent a eu son lot de martyrs dès les premières étapes de sa
christianisation, parmi lesquels ceux que l’Église honore :
- Les 188 martyrs du Japon, l’une des premières terres évangélisées par
l’ordre naissant des jésuites. Ils tombèrent principalement au XVIIe siècle à
la suite de saint Pierre Kibe Kasui
(1587-1639), un jésuite japonais.
- Les 117 martyrs du Vietnam (1745–1862) au premier rang desquels André
Dung-Lac, un prêtre martyrisé le 21 décembre 1839.
- Les 120 martyrs de Chine (1648-1930) à la suite de Saint Augustin Zhao Rong, premier prêtre chinois martyrisé le 20 janvier
1815. L’année 1900 vit le massacre de 30.000 chrétiens, tous cultes
confondus, lors de la révolte des Boxers. La révolution communiste chinoise
en augmenta probablement le nombre.
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L’œuvre de Maria
Valtorta en Inde.
Haut de page.
Mère Teresa
de Calcutta (1910-1997), de son vrai nom Agnès Gonxha
Bojaxhiu, est une figure mondialement connue,
sainte et prix Nobel. Elle se définissait elle-même ainsi :
Par mon sang, je suis albanaise. Par ma nationalité, indienne. Par ma
foi, je suis une religieuse catholique. Pour ce qui est de mon appel,
j’appartiens au monde. Pour ce qui est de mon cœur, j’appartiens entièrement
au Cœur de Jésus.
On apprit, à sa mort, la nuit de la
foi que Mère Teresa vécu pendant cinquante ans : une absence apparente de
Dieu pour la religieuse, jointe à la grande proximité de Dieu visible par
l’entourage. Une expérience douloureuse que vécurent en leur temps sainte
Thérèse d'Ávila, saint Jean de la Croix et sainte Thérèse de Lisieux qui les
configuraient au Christ en Croix : Mon Dieu ! Mon Dieu !
Pourquoi m’as-Tu abandonné ?
Dans ce contexte, le rôle tenu par la vie de Jésus de Maria Valtorta est
particulièrement éclairant : Mère Teresa l’emmenait en voyage avec sa
Bible et son Bréviaire.
À la question de Mgr Leo Maasburg,
aujourd’hui Directeur national des Œuvres Pontificales Missionnaires en
Autriche, mais confesseur
de Mère Teresa pendant 4 ans, elle
lui dit qu'il s'agissait d'un livre de Maria Valtorta. À sa demande sur le
contenu, elle lui dit simplement : "lisez-le".
C’est vers cette période, en 1992 que
sort la traduction de l’œuvre de Maria Valtorta en malayalam, une langue parlée
dans le sud de l’Inde et notamment au Kerala. Elle est saluée par différents
évêques. L’Église du Kerala est un lieu d’antique évangélisation : elle
remonte à l’apôtre Thomas.
Mgr Benedict Gregorios, archevêque de
Trivandrum, Kerala, et Père conciliaire, se réjouit que cette traduction de l’œuvre de Maria
Valtorta concoure «à mieux faire connaître et aimer Jésus-Christ».
Mgr Eric Benjamin, évêque de Darjeeling, Bengale ouest, écrit «l’initiative est importante, mais elle en vaut
la peine, compte tenu de la valeur intrinsèque et de la popularité de
ces livres».
Mgr Valerian D’Souza, évêque de Pune
(Poona), Maharastra, confie que l’œuvre de Maria
Valtorta lui a beaucoup apporté dans sa vie personnelle et son ministère.
L’œuvre doit être largement distribuée et lue, comme lui-même en a pris
l’initiative.
Mgr Maria Soosa
Pakiam,
futur archevêque de Trivandrum, Kerala, estime qu’il s’agit «d’une inestimable contribution
à la mission de l’Église de faire connaître et aimer Notre Seigneur et
Sauveur, Jésus-Christ.»
Mgr Joseph Kundukulam, archevêque de Trichur,
Kerala prend clairement position en faveur de l’œuvre (traduction anglaise au
pied du fac-similé) :
Le
Pape Pie XII, après les avoir lues, a exprimé sa confiance dans ces visions.
Même si l’Église ne les a pas déclarées officiellement authentiques, les
lecteurs peuvent les lire avec grand bénéfice spirituel, et comprendre dans
le détail ce que les évangélistes ont écrit succinctement.
Mgr Joseph
Kureethara, évêque de Cochin, Kerala affirme sa conviction
que Maria Valtorta a réellement vu et entendu ce qu’elle rapporte. Il déclare
que rien ne s’oppose à la foi ou aux bonnes mœurs dans ces écrits (traduction
anglaise au pied du fac-similé).
En 1996, le cardinal Anthony Padiyara, archevêque majeur d’Ernakulam, Kerala, et Père conciliaire, écrit après la mort, l’année précédente, du Père Louis
Koduppuna, le traducteur :
Ces
volumes traitent de la vie et des activités de notre Seigneur Jésus-Christ
dans les détails minutieux de la vie quotidienne révélant la personnalité de
Jésus et de notre Mère Sainte, comme aucun autre livre ne l'a jamais fait.
Nous sommes loin de la pudique
prudence et de l’impudique hostilité qui règnent encore trop souvent en
Occident autour d’une œuvre qui, à
l’expérience et à l’évidence, produit de si bons fruits comme auxiliaire
de l’évangélisation.
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L’œuvre de Maria
Valtorta en Chine.
Haut de page.
Le
Bienheureux Gabriele-Maria Allegra (1907–1976) est un franciscain connu pour
la réalisation de la première traduction complète de la Bible en chinois
(1968), puis du premier dictionnaire biblique en cette langue (1975), une
tâche colossale qui l’occupa 40 années de sa vie.
Il fut remarqué par le Pape Pie XII qui aurait dit à son propos :
Dites à ce jeune prêtre qu’il a ma bénédiction spéciale et que je prie
pour lui tous les jours. Il rencontrera de nombreuses difficultés, mais
aidez-le à ne pas perdre courage. Rien n'est impossible à celui qui prie. Je
ne vais pas vivre assez pour voir ce travail terminé, mais je vais prier pour
lui au ciel.
Il fut
lecteur de Maria Valtorta dès 1961 (l’Index n’est pas aboli) et il consigna
dans son journal, puis dans
une "Critique" sans
ambiguïté sur la valeur de l’œuvre et sur son origine : L’Esprit-saint.
Il a un regard critique sur l’accueil qu’on réserve à cette œuvre :
Le Poème de l’Homme-Dieu (=L’Évangile
tel qu’il m’a été révélé) de Maria Valtorta a été publié en tant que
roman, et j’espère qu’avec pareil titre il continuera d’être réimprimé dans
le futur, et souvent ; mais ce n’est pas un roman. C’est le complément
des quatre traditions évangéliques, et leur explication.
Cette explication nous surprend parfois, elle nous semble tellement nouvelle,
tellement vraie et énergique, que nous sommes prêts à la négliger. Il s’agit
de révélations privées ! Et puis, faites à une femme ! Et nous
autres, les hommes, les prêtres, savons bien en cela imiter les Apôtres qui
appelèrent délire de petites femmes la vision que celles-ci eurent du Christ
ressuscité. Certes St Paul, dans la liste qu’il donne des témoins de la
Résurrection, exclut les femmes ; mais les Évangiles, au contraire, leur
donnent une part prépondérante. Et pourtant tous les prêtres veulent imiter
St Paul sur ce point !
De fait, le Poème de l’Homme-Dieu ne mérite pas vraiment d’être
négligé avec cette assurance et cette suffisance qui est la caractéristique
de nombreux théologiens modernes. Dans l’Église se trouve l’Esprit, et dès
lors, se trouvent les charismes de l’Esprit. Je pense que c’est seulement
avec un charisme de l’Esprit Saint - seulement avec son aide - qu’une pauvre
femme malade, d’une culture biblique limitée, a pu écrire, en l’espace de
trois années, 20 000 pages qui, une fois imprimées, équivalent à 10
volumes. Et quelles pages !
Le Père
G.M. Allegra fut béatifié le 29 septembre 2012
dans sa Sicile natale, par le cardinal Angelo Amato, Préfet de la
Congrégation pour les causes des Saints, représentant le pape Benoît XVI.
Le Père Allegra ne fut pas le seul missionnaire franciscain en Chine à
apprécier l’œuvre de Maria Valtorta : Le Père Antonio Sisto Rosso (ofm) (1904-1990) fit des études historiques sur cette
œuvre vingt ans avant que cette discipline apparaisse en France et s’y
développe.
Un autre missionnaire en Chine, le Père Bortone,
jésuite, fut expulsé de la Chine communiste après 18 ans d’apostolat. Il
résidait à Rome, où il devint un grand propagandiste à l'œuvre de Maria
Valtorta. Son apostolat missionnaire lui avait donné audace et aplomb. Un
jour, il alla protester directement auprès des prélats du Saint-Office à
propos du traitement qu’ils réservaient à cette œuvre :
On ne jette pas une montagne
d’or seulement parce qu’elle pourrait contenir un grain de sable,
tempêta-t-il.
Emilio Pisani raconte cet exploit, avec d’autres
anecdotes savoureuses, dans "Lettera a
Claudia" un livre qu’il dédit à sa femme, récemment décédée, pour
témoigner d’une vie commune consacrée à l’œuvre de Maria Valtorta.
Le 27 avril 2007, les évêques chinois, en préparation d’un synode sur «La Parole de Dieu dans la vie et la mission de l’Église», - tout un symbole -formulent le vœu que les œuvres de Maria Valtorta
puissent continuer à être traduites dans
leur langue «pour aider
le peuple de Dieu à apprécier le message évangélique».
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Évangélisation et
censure.
Haut de page.
Plusieurs
éléments de cet article sont tirés des entretiens avec Mgr Laurentin
(1917-2007) dans les deux années qui précédèrent sa mort. Ils faisaient
partie d’un ouvrage que nous devions publier dans la suite des autres. Cela
ne sera plus.
C’était une intelligence brillante qui osait l’inconnu de Dieu. Il était
servi, pour cela, par une culture encyclopédique qu’éclairait sa foi et son
discernement car, spécialisé bien malgré lui (disait-il) dans les apparitions
et les mystiques, il l’était aussi dans l’exorcisme.
Lors de notre première rencontre, il considérait les vies révélées comme de
pieuses méditations. Il l’a écrit. Je ne considérais que Maria Valtorta à
l’exclusion de tout le reste. Dix ans de collaboration quasi hebdomadaire ont
changé notre regard respectif, riche désormais du regard de l’autre.
Comme un autre grand intellectuel, le Père Gabriel
Roschini, réservé lui aussi de prime abord sur les écrits de Maria
Valtorta, Mgr Laurentin osait explorer et discerner. Il fut en butte aux
pressions et aux brimades sur des sujets sensibles. Comme
toutes les grandes âmes il a traversé l’épreuve car, - j’en témoigne -, aux
derniers jours de sa vie, il n’y avait aucune acrimonie ou ressentiment en
lui, seulement cette lumière dans laquelle il est entré le 16 septembre 2017.
Maria Valtorta eut à subir interdictions et brimades, au degré ultime :
elle évangélise pourtant, dans les mains des saints et des missionnaires, les
continents éloignés.
Mais pour nous occidentaux, la pire des censures n’est peut-être pas dans les
procédures révolues et obsolètes de ceux qui, comme Mgr Giovanni Pepe œuvrent
en sous-main dans les couloirs du Magistère, mais dans l’esprit qui
s’interdit l’inconnu de Dieu. On croit au respect des autres opinions au
point d’oublier la nôtre. Mais si on ne la respecte pas, qui le fera à notre
place ? Et quand la conviction se nécrose, celle des autres devient
envahissante et hostile. On se réfugie alors dans le repli et la frilosité.
Le grand évangélisateur que fut saint Paul connut toutes ces oppositions.
Quand il expose, en privé, l’évangile qu’il a reçu par révélation directement
de Dieu, il trouve dans l’ombre du Magistère ceux qui veulent enlever la
liberté des fils de Dieu. Dans son
épître aux Galates 2,4 il traite
durement ces hommes de l’ombre : espions, intrus, faux-frères, car ils
tentaient déjà de maintenir en esclavage le souffle de Dieu.
François-Michel Debroise
samedi 3 février 2018.
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Fiche mise à jour le 02/11/2022.
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